學(xué)習(xí)法術(shù)、猜測，多少應(yīng)了解一些河圖、洛書、太極、八卦、陰陽五行及天干地支、六十甲子等基礎(chǔ)常識。當(dāng)然,不同的法術(shù)體系對各種基礎(chǔ)常識的要求是不徹底相同的,這兒介紹的既不是易學(xué)世家傳承的易學(xué)真理,也不是今世易學(xué)研討的最新效果。盡管咱們尚無法解釋古人是在怎樣的狀況下構(gòu)成、創(chuàng)建這些理論，何故能創(chuàng)建這些不可捉摸的理論，也不徹底知道這些理論真實(shí)的意義，但咱們多少應(yīng)了解一些這方面的基礎(chǔ)常識。
一、 河圖、洛書
河圖與洛書是我國古代撒播下來的兩幅奧秘圖畫，向來被以為是河洛文明的濫觴。河圖洛書是中華文明、陰陽五行法術(shù)之源。最早見于《尚書》，其次《易傳》、諸子百家多有記敘，太極、八卦、周易、奇門、九星、風(fēng)水等等皆可追源至此。《易·系辭上》：“河出圖，洛出版，圣人則之。”
（一）河圖
聽說河圖乃據(jù)五星出沒時節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五星運(yùn)轉(zhuǎn)，以二十八宿為區(qū)劃，一般按木火土金水的次序，相繼呈現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度，這也是五行的來歷。因在每年的十一月冬至前，水星見于北方，萬物蟄伏，天寒地凍,是為水的概念；七月夏至后，火星見于南邊，驕陽似火，地上酷熱，是為火的概念；三月春分，木星見于東方，草木萌發(fā)，是為木的概念；九月秋分，金星見于西方，秋氣肅殺，萬物凋零，是為金的概念；五月土星見于中天，表明長夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，是為土的概念。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。當(dāng)然，五行概念的構(gòu)成可追溯到長遠(yuǎn)的年代，到戰(zhàn)國晚期的陰陽家那里才構(gòu)成更體系論說。
河圖既為星圖，其用為地輿，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地勢之氣也。
個人以為,法術(shù)的來歷與星象學(xué)有很大的聯(lián)絡(luò),其間最重要的是二十八宿。因?yàn)樵蹅儾痪邆涔诺乩韺W(xué)的常識，所以難知所以。
（二）河圖之?dāng)?shù)
1、六合之?dāng)?shù)：河圖共有10個數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其間1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10、為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人說：“六合之?dāng)?shù)五十有五”，即六合之?dāng)?shù)為55，“以成改變而行鬼神也”，即萬物之?dāng)?shù)皆由六合之?dāng)?shù)化生罷了。
2、生成之?dāng)?shù)：一六共宗，二七同路，三八為朋，四九為友，五十同德。天終身水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地多半之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生計皆有其數(shù)也。
3，五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，便是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之?dāng)?shù)也。
4，大衍之?dāng)?shù)：所謂”大衍之?dāng)?shù)50，其用49"，便是用大衍之?dāng)?shù)猜測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。大衍之?dāng)?shù)的來歷人言言殊，易學(xué)咱們京房、邵雍等都各有其說法。京房曰“五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，合五十”； 邵雍曰“天數(shù)二十有五之倍數(shù)，合五十”。
（三）二十八宿
所謂二十八宿是我國傳統(tǒng)文明中的主題之一。廣泛應(yīng)用于我國古代地理、宗教、文學(xué)及星占、星命、風(fēng)水、擇吉等等法術(shù)中。不同的范疇賦予了它不同的內(nèi)在，相關(guān)內(nèi)容十分雜亂。它的開始來歷，現(xiàn)在尚無結(jié)論。它把南中天的恒星分為二十八群，且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所散布的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其來歷至今尚不徹底清楚。
東方青龍七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參（shēn）；南邊朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫（zhěn）.印度、波斯、阿拉伯古代也有相似我國二十八宿的說法。
開始是古人為比較太陽、太陰、金、木、水、火、土的運(yùn)動而挑選的二十八個星官，作為觀測時的符號。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”相似，是星座表之意，表明日月五星地點(diǎn)的方位。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區(qū)的主體，這些天區(qū)仍以二十八宿的稱號為稱號,和三垣的狀況不同,作為天區(qū)，二十八宿首要是為了區(qū)劃星官的歸屬。
二十八宿不僅是調(diào)查日、月、五星方位的坐標(biāo)，其間有些星宿仍是古人測定歲時、時節(jié)的觀測目標(biāo)。如初昏時參宿在正南便是春季正月，心宿在正南便是夏日五月，等等。二十八宿環(huán)繞在天體大氣候里邊，循環(huán)往復(fù)的運(yùn)轉(zhuǎn)不斷，別離主掌東、西、南、北四方天象，以分晝夜、寒暑的替換和陰陽氣數(shù)的改變。一朝一夕，二十八星宿被賦予了不同內(nèi)容的吉兇涵義，以附會民間大千國際的如火如荼，所以便成為古人擇日選時又一重要理論依據(jù)。后來，民間術(shù)士又配以二十八種禽獸，進(jìn)一步開展了二十八星宿的吉兇內(nèi)在。對二十八宿別離與二十八種禽獸般配附會事物之吉兇,民間盛行的擇吉黃歷有很具體的記載。
（四）洛書
與河圖相比較而言,洛書標(biāo)志著我國原始文明的更高成果。洛書只用了9個自然數(shù)(而河圖則用了10個)，排列成一個正方形，構(gòu)成華夏前史上影響深遠(yuǎn)的九宮圖，且美妙結(jié)構(gòu)和無量改變令中外數(shù)學(xué)家為之嘆服！洛書開了幻方國際的先河，成為組合數(shù)學(xué)的開山祖師。數(shù)學(xué)家華羅庚對洛書十分推重，稱“洛書或許作為咱們和另一星球溝通的前言，”因?yàn)榱硪恍乔虻纳恍鑼χ鴶?shù)數(shù)就行了，不用依托任何言語。
洛書的魅力招引了許多中外學(xué)者對洛書進(jìn)行長時間的研討，以為其是我國先民心靈思維的最高成果,能夠說洛書一應(yīng)俱全，奧妙無量，其小無內(nèi)，其大無外，用之言天則天在其間，用之言地則地在其內(nèi)，用之言人而人不在其外。它奠定了中華文明的初基，是中華民族原始文明的根由，是人類最為寶貴的前史文明遺產(chǎn)之一。
戴九履一，左三右七，四二為肩，八六為足。
不要以為這僅僅幾個簡略的數(shù)字，縱橫十五，對宮合十，其間的數(shù)學(xué)令數(shù)學(xué)數(shù)都驚嘆不已。
43+38+84=27+76+62
83+34+48=67+72+26
438+384+843=276+762+627
834+348+483=672+726+267
有人以為洛書來自北極星鄰近的星圖，實(shí)際上很或許是從河圖演化而來。
（五）來歷傳說
關(guān)于河圖洛書的來歷。古今知道紛歧。因?yàn)樗鼘?shí)在是太深邃、太奇特，超出了人類智力、理解力，所以古人只好歸于神靈，《周易·系辭上》：“河出圖，洛出版，圣人則之。”《禮記·禮運(yùn)》：“河出馬圖”。當(dāng)然也有人持否定情緒，還有人以為是外星文明的產(chǎn)品。
（1）宓羲受河圖，畫八卦。 《尚書·顧命》孔安國傳：“宓羲王全國，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”《禮含文嘉》：“宓羲德合全國，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，乃則之以作《易》。”《漢書·五行志》：“劉歆以為宓羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。”
（2）黃帝受河圖，作《歸藏易》。 《竹書編年》：“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水。”注：“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。”《路史·黃帝紀(jì)》：“黃帝有熊氏，河龍圖發(fā)，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏。”
（3）大禹受洛書。 《竹書編年》：“帝禹夏后氏。”陳注：“當(dāng)堯之時，禹觀于河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪范。”《漢書·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也。”
除此之外,還有帝堯、帝舜、成湯、文王等得河圖的傳說。
然河圖、洛書究為何物，宋曾經(jīng)古籍文獻(xiàn)一向未載，至宋陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳于后世。對此歷代均有爭議。環(huán)繞其來歷，后世還有以下觀念：①來歷于道家煉丹攝生術(shù)。②來歷于對銀河即銀河星象的觀測。③來歷于對古氣候、方位的觀測。④來歷于北斗斗柄指向及由此而發(fā)生的古代歷法。⑤洛書來歷彗星的氣體尾巴軌道。⑥河圖數(shù)導(dǎo)源于《周易·系辭》“六合之?dāng)?shù)”，洛書亦導(dǎo)源于《周易》，以上諸說尚屬一家之言，均未得到公認(rèn)。
傳說之一：
相傳在宓羲氏時，宓羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，養(yǎng)蓄牲畜，促進(jìn)了出產(chǎn)的開展，改進(jìn)了人們的生計生活條件，因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，凌波踏水，如履平地，擔(dān)負(fù)圖點(diǎn)，由黃河進(jìn)入圖河（今洛陽市孟津縣，白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)），游弋于圖河之中，人們稱之為龍馬。這便是后人常說的“龍馬負(fù)圖”。宓羲氏見后，按照龍馬背上的圖點(diǎn)，畫出了圖樣。接著，又有神龜負(fù)書從洛水呈現(xiàn)。宓羲氏得到這種天賜的用符號表明的圖書，遂據(jù)以畫成了八卦。這便是《易*系辭上篇》記載的，“河出圖，洛出版，圣人則之”。即宓羲氏“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。故后人在宓羲氏龍馬負(fù)圖處修建了負(fù)圖寺，以留念宓羲氏開辟文明的功勞。
傳說之二：
據(jù)傳在黃帝時，黃帝體察民情，親身勞作，遭到公民的敬愛。一起也感動了天神，所以風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，公民休養(yǎng)生息。一天，天神告知黃帝說，洛水里有龍圖龜書，你假如得到它，將會把全國管理的更好，所以黃帝便帶領(lǐng)眾頭目，巡游于洛水之上。一日，時值大霧，含糊看見一條大魚被困于河灘上，黃帝十分憐惜這條大魚的遭受，但又想不出什么好的解決辦法，便命人殺五牲、祭天帝，并親身跪下向天帝求助。天帝感動，連下大雨七天七夜，致使洛水暴升，大魚得以挽救。大魚走后,黃帝在洛水岸邊得到了河圖洛書,即《河圖視萌篇》，上面用象形文字記載著人類所需的各種常識。這便是傳說的“洛書魚獻(xiàn)”。據(jù)傳，得書的地點(diǎn)在洛陽漢魏故城南，舊伊洛河匯流處。
傳說之三：
傳說禹時，禹治水來到洛河，見神龜負(fù)文，列于背，稀有自一至九，禹遂因此第之，以成九疇。《冊府元龜·帝王部》也說“夏禹即皇帝位，雒出龜書，六十五字，是為洪范，此所謂雒出版者也”。這是說，大禹因治水有功，有德于全國，故萬民贊頌，上天賜瑞。洛河入迷龜，龜長1.2尺，龜背上有65個赤文篆字。有的說，此即《尚書》里的《洪范》篇，是管理國家的九種大法。
（六）宓羲
傳說中最早與河圖、洛書發(fā)生聯(lián)絡(luò)的是宓羲。宓羲是何許人也？宓羲是中華民族的人文鼻祖，所在年代約為新石器年代前期，相傳他依據(jù)六合萬物的改變，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成為我國古文字的發(fā)端，也完畢了“結(jié)繩紀(jì)事”的前史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的辦法，他的活動，標(biāo)志著中華文明的開始，也留下了很多的神話傳說。
宓羲（xi）又作宓羲、庖犧（亦稱庖犧氏）、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。宓羲聰明過人，相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的鼻祖。又說宓羲并非人首蛇身，而是真實(shí)的道家的創(chuàng)始人，人首蛇身便是“道”字的原型，用其表明道。又相傳他是古代華夏部落的出色領(lǐng)袖，仍是東方天帝。
其實(shí)宓羲的傳說最早見于《莊子》，司馬遷《史記》對之持審慎情緒，東漢班固《漢書》才把宓羲推到三皇之首、百王之先的位置。但前史上未必真有其人。“河出圖，洛出版，圣人則之”，也未明說這圣人便是宓羲。
二、 太極、兩儀、四象、八卦
（一）太極
要了解河洛文明，還要從世界洪荒說起。
太極是說明世界從無極而太極、以致萬物化生的進(jìn)程。無極即道，是比太極愈加原始愈加終極的狀況，兩儀即為太極的陰、陽二儀。
《易經(jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達(dá)疏：“太極謂六合未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬闶翘酢⑻灰病！?/p>
《圣經(jīng)·新約·約翰福音》第一名話：太初有道，道與神同在。
《老子》:道生一，終身二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極世界五階段說法。
朱熹以為太極是“理”，“太極僅僅一個理字，無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行——陰陽也，陰陽——太極也，太極本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而改變無量焉。六合之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。”
周敦頤以為太極是氣，程頤、程顥以為是無極、是道，“散之有理，則有萬殊；統(tǒng)之在道，則無二致”。概言之，太極就成為六合萬物的根柢和紐帶，是決議全部和派生全部的精力實(shí)體.因?yàn)楣俜綄Τ讨炖韺W(xué)的推重,這種說法漸成主導(dǎo)思維。
(二)八卦
1.先天八卦
六合定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。
2.后天八卦
后天八卦圖又稱文王八卦圖，即震卦為開始點(diǎn)，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。如標(biāo)志節(jié)氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。便是序數(shù)為：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九《說卦傳》曰：“乾、天也，故稱乎父。坤、地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂這長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女”。《說卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾統(tǒng)三男于東北，坤統(tǒng)三女于西南，乾、坎、艮、震為陽，巽、離、坤、兌為陰”。
先天八卦與后天八卦是什么聯(lián)絡(luò)、先天八卦怎么演變?yōu)楹筇彀素裕孟褚矝]有令人信服的說法。聽說當(dāng)年陳摶傳河圖、洛書、太極圖時,還有易龍圖,顯現(xiàn)了先后天八卦的演化進(jìn)程。古人采納含糊化的說法：先天為體，后天為用。我信任易龍圖仍在傳承,現(xiàn)在易學(xué)職業(yè)有人宣稱已破譯了易龍圖.有緣者或許能夠得到真?zhèn)鳌?/p>
相傳宓羲受龍馬身上圖文的啟示而畫出了八卦,后人因之,“夏曰連山,殷曰歸藏,周曰周易”(鄭玄《易論》)。“列山氏得河圖,夏人因之曰連山;歸藏氏得河圖,殷人因之曰歸藏;宓羲氏得河圖,周人因之曰周易”(張衡《論易》)。“太卜掌三易之法,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易”(《周禮.春官.太卜》).“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”(《史記.周本記》)。“易始八卦，而文王六十四，其益可知也”(楊雄《法言》)。
八宮卦為八純卦，變六十四卦。
六十四卦的排序有多種，各有其深邃的易理。
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