在漢語字典中“威望”的意思指德高望重或有杰出效果而為世人所敬仰的人，在易學大師滿天飛的今日，收幾個學徒就敢妄稱“周易威望”、“風水威望”、“起名威望”等形形色色的封號，說來說去都是在給自己臉上貼金，這與《神雕俠侶》中文末一群江湖宵小也談“華山論劍”爭那全國第一何其相似。筆者本無意對易學職業點評什么，但是久而久之新入行者還真以為那些沽名釣譽之徒有“威望”之封號，誰又記住那些為我們鋪路的老前輩呢。咱今日就談談那些業界真實有奉獻、有聲威的老前輩，真實稱得起“易學十大威望人物”的名師，文末附錄“我國易經大師排名”名單。
易學十大威望人物
尚秉和
尚秉和生于清代同治年間（1870），師從國學大師吳汝綸，專攻古文經史，33歲中舉，34歲成為進士，35歲入進士館，36歲巡警部任職，37歲升官主事，38歲擢升員外郎（京察一等），40歲入京師大學堂，為國文教習；辛亥革新后進入內務部，十多年里受命公出，查勘各地古物、文史，公事之余訪名山大川、吊先賢遺址；1929年在沈陽萃升書院任主講席，1931年任北平總過大學國學系教授，1938年任南京國史館纂修，1950年謝世。
易學十大威望人物
《易經》成書于周朝，文字不流暢難明，這并不是難點，終究古往今來學識靈通者頗多，《易經》作為重要的傳承典籍保存也很完善；易學職業對《易》的研討最大問題是占卜辦法，古人有講《易經》中每句話的意思，但并沒有把怎樣占卦的方法撒播下來。例如古代有許多占卦的事例，今人只能看到占卜的工作進程與效果；但其時詳細以什么卦為變卦、怎樣取的變爻等徹底一抹黑。這使得老祖宗許多才智到了今人無法運用。
尚秉和發現此問題后，收拾古籍中所有含有本卦的事例（一百一十一卦比如），用不同的方法逐個進行解讀、比照，費盡心思解出了各類占卜公式，這樣一來古文《易經》中的許多不合邏輯的地便利解說通了（需求合作占卜來解說）；因而處理了易學史上許多懸而未決的易象問題，其對易象的奉獻在近現代是無人可與之比肩。今人所用的大部分象數占卜法均出自尚秉和老先生當年解出的占卜公式。王晉卿因而稱譽尚氏“使西漢易學復明于世，孟子所謂其功不在禹下”。
尚秉和先生生于封建時期，歷經時代革新，尚老近代略有交集，對現代易學奉獻巨大，現代人研討易學很大程度上要參閱尚秉和先生的作品。其間《周易古筮考》、《焦氏易詁》、《焦氏易林注》、《周易尚氏學》，更是易學扛鼎之作。
從某個層面上講，尚秉和老先生是某些象數派大師的祖師爺（那些懂點象數就開宗立派，聲稱自己是發明者的“威望”們臉紅不？），這么一位有才干、有學識、有奉獻、有聲威的國學大師列為“易學十大威望”毫無懸念。
李鏡池
李鏡池1902年生于廣東開平，曾就學協會神學院、燕京大學，師從陳垣、許地山、顧頡剛研習古代史、道教史，對《周易》文明尤為入神，在對《周易》進行深化解讀時發現經部與傳部多有收支，然后對周易經、傳進行剖析、考證。
易學十大威望人物,李鏡池
《周易》有經和傳兩部分，一般學《周易》時會兩部分都參閱，然后判別吉兇；由于大部分學占卜者文明水平有限，難以徹底了解《周易》詳細辭意，占卜時若有不驗則勉強解說，以至于留下許多過錯的閱歷，這樣一來傳授給后來學習者的閱歷自身就有收支，使得后來人在過錯中生長（部分，不是悉數）。李鏡池先生在研讀《周易》時，發現經、傳多有對立之處，判別吉兇時經為吉傳為兇，又或經為兇傳為吉；按古人傳揚的訣竅閱歷，多有勉強，所以李鏡池先生從源頭上找起，對經傳進行考證（特別是傳部）。
歷經多年研討、考證，李老發現傳世的傳部出處不對，經過比照許多文史材料，逐個探明筮辭、卦名、易傳之根由，將其發現效果收拾成為論文集《周易探源》，于1978年由中華書局承印，由于該書影響力很大，后屢次再版。《周易探源》這部書是今世研討易學者必備的參閱書，易學界論文大多都會引證此書內容，歸于職業威望作品。
李鏡池先生晚年經過自己多年來對易的研討閱歷，對《易經》六十四卦卦辭、爻辭進行了直白扼要的文言翻譯成現代言語，這也是近代最早的《文言易經》。現代人看不明白古文《易經》，許多名家都依據自己閱歷對《易經》進行注解，而這些注解最原始的出處便是李鏡池先生所著的《周易通義》；該書是李鏡池晚年手稿，由別人收拾于1981年出書，出書后成為職業學者、專家的必讀物，被列為“十大暢銷書”之一（1984·香港，那時大陸還不答應這類書本進來呢）。
今人能讀到文言版的《易經》要感謝李鏡池先生，假使不是李老先生考研、指正，以現代的學術習尚，你能讀到一千個版別的《易經》（沒有威望解說，現在那些人，真敢可勁的瞎編），依據以上李鏡池先生被列入“易學十大威望人物”。
黃壽祺
1912年正值全國繽紛、風云際會之時，黃壽祺在霞浦鹽田出世，其父為其立字“之六”，成年后號六庵。少年時游學京師（我國大學），時逢對日抗戰決然入伍為志愿者，七七事變后地點部隊南撤，黃壽祺先生留于北方，參加中日續修《四庫全書概要》作業，期間書寫易論三十余篇，后回來閩南在多所高校任教，曾在福建師范大學任教，是我國出名的易學家。
易學十大威望人物,黃壽祺
黃壽祺師承經學我們吳承仕、象數我們尚秉和，可謂集眾家之長。本位所寫“易學威望”第一位寫的便是尚秉和，但未講吳承仕，這兒簡略闡明下。吳承仕是經學我們，考刻謹慎、學術精深，僅有一點便是吳承仕晚年以前史唯物主義觀念，研討經學和古代前史，是我國第一位用馬克思主義觀念研討經學的學者，我自己不對立任何學術觀念，但用馬克思主義研討經學這個里邊的學術成分相比照較低，從某種意義上講否定了《易經》的卜筮，這與職業觀念仍是有所抵觸的，因而不管。
我們都知道，從清朝到民國再到共和國，這個進程中閱歷了太多的時代革新，特別是解放后的一段特別時期，使得周易文明根本接近于斷層的狀況；今人所學常識與古時差異過大，能夠說是兩個層面的常識，以至于今人無法了解古人學說學術。前文有講黃壽祺先生生于革新時期，即承受了古文明的學習，也收到今文明的影響，是承上啟下的一位國學大師。正是由于有了黃壽祺這樣的易學我們，使得今人研易不與古人脫鉤，使得周易文明有用傳承與保存，對后來研討易學的學者專家起到巨大的協助。
黃壽祺先生為人中正謹慎，學識淵博，對人情緒誠實，做人處事操行清正，黃老終身作品頗多，各種札記無算，是留給后人的一筆巨大財富。
唐明邦
唐明邦教授想必許多人都知道，材料這兒就不過多贅述，簡略一些講，唐明邦出世于1925年，自幼熟讀四書五經，青少年對《易》文明感興趣，曾在武漢大學任教，跟著學術的深化、時刻的堆集，唐明邦先生著有多部出名易學作品，是海內外出名的易學學者、專家，在今世易學職業中影響力頗大，1989年籌建我國周易學會，擔任首任會長，是今世易學名副其實的領軍人物。
易學十大威望人物,唐明邦
在上個世紀六七十時代，《易經》是個忌諱詞，談《易》會被扣上一些帽子，這些工作咱不多寫，簡單出問題，總歸我們能夠去看看那個時代的材料，就了解傳統文明在那個時代連生計的縫隙都沒有。在這種氛圍下，唐明邦教授最早揭露宣布有關《易》的論文。在現代人眼里，這好像沒有什么，在其時這卻是一般人不敢幻想的豪舉。正是由于唐明邦教授依托于武漢大學正是宣布了關于《周易》的學術文章，就像捅開了一頂大蓋子，使得《易》文明總算撥開云霧見彼蒼，也讓很多易學研討者看到了一絲期望。一旦學院揭露某項研討、言辭，這意味著這項學術終究是能夠導向社會的。
現實也是如此，在唐明邦教授揭露研討周易文明后的數年，其他學院相繼呈現了“論易”人士，經過了世人的盡力、數次的受阻、屢次的研討爭奪，總算在1989年景立了我國周易學會，這是自1949年以來，初次經過官方注冊建立的合法周易安排，也是爾后至今僅有冠以中字頭的周易安排。我國周易學會的建立標志著這周易文明的合法化，也正是由于這個關鍵，周易提早十幾年（或許幾十年）并入“國學”之中。
后來者對前史囫圇吞棗，在不謹慎的傳達中，唐明邦教授被稱為“學院派”，所以職業里有一些不怎樣讀書的術士對唐老表明不屑，以為“學院派”不明白實戰只會做文章，殊不知此說多么荒唐，殊不知正是唐明邦教授的“學院派”才能讓這些信口雌黃的人士有口飯吃，安心理得的被人稱為“大師”，滿足洋洋的給自己封一個可笑的“威望”稱謂。唐明邦教授在世時也從未講過自己是什么“威望”，但我們欠了一個“威望”稱謂給唐老。
劉大鈞
劉大鈞，山東大學終身教授，我國周易學會會長（第二任），中心文史研討館館長，兩岸文明交流（易學）首要代表及負責人之一。劉大鈞教授自少年時期滿足于外公點撥研習周易，在多年閱歷的研磨下，特別拿手各類易數占卜筮法，其方法兼備象數、理數之長，對《周易》解讀有必定的威望位置。劉大鈞教授的《周易概率》是易學文明愛好者必讀書本之一，一起出書了《周易古經文言解》、《周易傳文文言解》指正、去除了周易解讀的一些較為不實、不客觀的觀念言辭。劉大鈞教授出書書本較多，除此之外還有《周易講座》、《納甲筮法》、《今、帛、竹書〈周易〉綜考》、《周易全譯》、《大易集成》、《大易集要》、《大易集述》及《象數易學研討》等，其作品言語生動、證明有序、條理清晰、觀點客觀，均是易學學者值得一讀的作品。
易學十大威望人物,劉大鈞
老一輩易學界人士沒有不知道劉大鈞的（鄉下父子傳承那種不算，那種靠的是一代一代傳，長處是上輩閱歷傾囊相授，缺陷是缺少外界學術交流，簡直很難打破數術的捆綁，說直白點只能作為一個飯碗）。假如說唐明邦教授是首先從學院方面建議周易學術揭露化的，那么劉大鈞教授是從官面上推動了易學進程。上世紀六七十時代讀易經都是一種過錯，更不必提發揚學術什么的了，直到唐明邦首先揭露宣布周易學術研討效果，劉大鈞教授隨之于1978年宣布了《讀史釋易》，也正是這篇文章使得劉大鈞得到喜歡，然后被山東大學破格錄用為教授。
劉大鈞被錄用后，對周易文明的酷愛愈加火熱，經過各種資源，劉大鈞教授四上北京，終究在1987年總算得到獲準舉行“首屆世界周易學術討論會”，這也是初次從官方視點獲批、定性為“周易學術”的會議，這昭示著周易文明總算擺脫了“臭老九”，回歸到國粹文明之中。時隔兩年，由劉大鈞牽頭，以山東大學為依托，建立了新我國一來第一個“周易學會”，約請唐明邦教授為首任會長。
“周易學術研討會”成功的舉行，“周易學會”取得合法的注冊，這給劉大鈞教授帶來了更多的決心，他堅信周易文明必定會發揚光大，一起事必躬親的去推動。在劉大鈞教授多方奔波、聯絡的幾年后，于1993年舉行了“首屆海峽兩岸《周易》學術討論會”（25位臺灣同胞參加）；只是如此并不能讓劉大鈞教授滿足，為了促進兩岸傳統文明交流，時隔兩年戰勝很多困難，劉大鈞率團十人前往臺灣進行學術交流，至此，兩岸傳統文明交流的大門被翻開。于易學界而言，劉大鈞教授功不行沒。
林清泉
林清泉，生于廣東，青年時期任教北京師范大學，上山下鄉時期分配于天山放牧，一段奇遇后開端了特異功用之旅。林清泉先生取得了功用之后，并未停步學習，反而加深了對無限世界探究的熱心，對奧妙文明進行有邏輯的解析。假如只是是以特異功用而出名，那也不會列為“易學十大威望人物”，林清泉教師不只功用修為高，其人平行規矩、淡泊名利，專心宏揚國學，講學時，只需關于學術問題，知無不言言無不盡，盡可能的期望人們能夠了解、學習、傳承。
易學十大威望人物,林清泉
跟著林清泉先生功用日益強壯，周易文明功底越來越深，林老并沒有去以此獲取更多的商業利益，反而筆耕不輟將自己所知所悟書于筆下收拾成冊，為寬廣修行者指明大道，回答了許多修行界多年以來為之困惑的問題。林清泉教師所寫書本均在功態狀況下書寫，從不讓別人代筆，這在今世易學職業之中是絕無僅有的。林清泉教師多年以來留存、出書書本達百余冊，包括周易、風水、數字、辦理、特異功用等多方面學術。
林清泉教師是外星人文明研討者之中的俊彥人物，憑仗自身特異功用，鏈接自然界中隱性信息網，從中獲取有關星外出名的材料，這也是世界范圍內初次以特異功用方法獲取星外出名材料的揭露學術，翻開了人們一直以來以物理學研討星外文明的定式。歷經多年的研討，證明晰林教師的學術效果是建立的，從此學術界關于物理速度的認知從物理推動延展到意念頻率方面。
總結：林清泉教師在學術方面打破多年來人們固有的形式、方法，翻開了新的學術研討方向，一起也證明、打破特異功用不行數據化的認知。作品方面，林教師著書立說，譜寫了艷麗淵博隱性世界的奧妙，是今世易學（形而上學）科學化研討方向的奠基人，更為后來者指明晰更為寬廣的路途。于威望而言，林清泉教師真實做到了世界出名而隱市撰書，有大名聲而不妄語，有聲威而不妄議，有大功用而不妄炫。
亢亮
亢亮，本籍鞍山，任教于天津大學修建學院，職位教授，是我國最早一批城市規劃專家，一起也是國家一級注冊修建師。亢亮教授早在六十時代深化鄉村做規劃調研，調研進程中發現風水對民間修建有著深化的影響，以此為布景，亢亮教授深化對風水文明進行了解，發現風水文明與修建專業常識中有互通互用之處，并且在實踐考證中發現風水的應驗之處。這些發現令亢亮教授對風水學愈加感興趣，從此造訪專業人員，學習相關風水學常識，并結合修建學及實踐來考證。但是時逢文明革新，使得亢亮不得不隱秘研討。
易學十大威望人物,亢亮
國家康復高考后，1981年亢亮教授回到天津大學修建學院任教，在此期間亢亮教授斗膽實踐使用風水修建學，一起搜集民間風水修建實用技術，宣布修建與風水之間的聯系，并清晰指出風水的實用性與科學性。亢亮教授在學院期間創立《風水科學》院刊，使得更多人參加到風水修建的研討之中。1993年依托天津大學創立國內首家堪輿風水學院并任院長。亢亮教授曾著有《風水與修建》、《風水與城市》、《城市規劃風水學》等多部風水修建學書本，內容客觀有據，除掉了風水中較為封建的一些說辭，以樸素的言語、謹慎的邏輯敘述了風水修建的合理使用。
在亢亮教授揭露研討、宣布有關風水修建論文之前，風水被視為老百姓迷信學說，直到亢亮教授以學者身份從修建學視點解說風水學后，風水逐漸走向了群眾，不再一味的視為迷信。亢亮教授在搜集、研討修建風水的進程中，健壯許多民間風水師，由于亢亮教授為人仗義爽快，所以被人稱為“相知遍全國”。亢亮教授在風水修建學的教育方面十分忘我，在風水學逐漸敞開后，各地愛好者景仰學習，因而亢亮教授又有“桃李滿全國”之美譽。因亢亮教授種種業績，被稱為“風水第一人”。
張延生
張延生，本籍山東滕州，1943年生人，因生于延安，所以其父為其起名曰“延生”，取自延安出世之意。69年就學于北京航空學院，職位教授，一起也是一名機械工程師、一名氣功愛好者、易學我們、中醫手診創始人。張延生教授生在一個中醫世家，父親是我國出名中醫學者，在中醫經絡學方面造就尤為杰出。話說“易醫同源”，凡是學中醫必研習陰陽五行，張延生在這種布景下生長，自幼受中醫、易學等傳統文明的熏陶，這為張延生日后成為“易學我們”鋪墊了堅實根底。
我國易經大師排名
七十時代中期，張延生第一次接觸到氣功，作為理科專業的他為一探終究，自己親自實驗修煉起氣功，原意或許是為了證明氣功的不行靠，可這一練卻效果了后來的張延生。經過自身試煉，張延生發現真的有氣感存在，跟著層次的深化，身體呈現了一些異于常人的功用，例如經過與人正常說話能夠知道對方身體狀況，哪個部位有病灶等等；為了探明這些特異現象，張延生便覽道家典籍，沒想到反而使自身功用益發深沉，張延生依據自己閱歷、領會總結出一套練功方法，其方法更為科學有用。
時期時代末，國家對氣功特異現象研討給予相應支撐，張延生接到國家社科組織約請領頭做起相關研討。特異才能雖然在大部分人身上能夠經過開發、引導、修煉而證明，但是這仍然缺少理論根底，直到1981年張延生接觸到《易經》，發現《易》中理論、觀點是許多現象的支撐，從此為各類幻想找到堅實的理論支撐，并經過對《易》的研討宣布了“曲折的多維空間及超空間作用力”等論文，在學術界引起了巨大反應。經過對人體特異現象與《易》的理論相結合，張延生教授將易理、易數使用于中醫學（手診、數診）、辦理學，得到了社會各界的認可與贊揚（經過使用而使得所參加的多個職業項目取得獎項）。
張延生著有《易學思維概說》、《易象延》、《心易》、《氣易》、《易經與氣功》、《氣功與手診》、《易學入門》、《易學使用》、《易與調和》、《氣色 形狀 手診》《易理數理》、《象數易學與使用》等作品及論文，張延生所書所著既有古《易》原經、原文、原著，又有當今現代科學之易學論文及論著。填補了我國社會辦學中“易學”教育的空白。并初次將《易經》數據化剖析，使得人們從更為根本上了解卦序、撲朔迷離卦、爻變的模型形式。張延生教授“發古人之未發，言今人之未盡之意”，將易學學術研討帶上了一個新的階段。
金景芳
金景芳，我國出名的國學、易學大師、古文獻專家，一起也是出名的史學專家，曾任教于吉林大學。生于1902年的金景芳少年時肄業于第四師范學院，后進修于復性書院，終身從事文史教育作業。金景芳對周易進行了深化研討，引據證明，依據時代布景、文明狀況來剖析每個時代的周易文獻，為今世易學考證、解說作出杰出奉獻。
我國易經大師排名
對周易注解古往今來多少文人學者，然注解以占卜具象為主，向來重象不重據，因而一直以來人們對“易”的了解上更多逗留于占卜。金景芳教授經過許多文獻比照及對周易文獻的研討，從頭對“易”作出最為客觀的解說（之一），內容徹底除掉神性崇拜的內容，別離以地理、歷法、自然現象等帶入解說，然后使周易注釋內容具有相當可觀性、邏輯性。這也是后來學者對周易卦辭、爻辭解說的一大論據之一。
金景芳教授對易的研討始終保持根究義理的學風，然后形成了自成一體的易學思維系統和學術風格。金景芳教授以為《周易》除了作為卜卦、算命的東西，更深化的層面表現出了哲學思維，這也是現代人所稱之為“易理”學派。金景芳教授所研效果代表了 20 世紀義理派易學的最高水平，具有不代替的學術位置。其作品《周易全解》被高校列為學生必讀書本之一。關于周易愛好者而言，學習周易，金景芳教授的《周易全解》是必讀的。
能夠說，金景芳教授將《周易》從特定學界（算命、占卜職業）帶入了學術殿堂，成為能夠廣而宣之的一門哲學，其功甚大。
關于“易學十大威望人物”暫書于此，前文寫了九位，每位都有自己的學術系統，并對職業有著較為杰出的奉獻及必定的聲威，民間有語“十全九美”，暫空一名作為后來者補錄吧。筆者孤陋寡聞，不敢一人寫十人之榜，更不敢也沒資歷評判其功過，故而懸一不管。另：文中人物并無前后排序之意。
我國易經大師排名
從學術、實戰等各方面視點而言，本就沒有“我國易經大師排名”這個說法，我們在這兒錄入一些易學職業某一范疇比較杰出的專家學者名單，排名無先后之分（前文說到的專家下面不再重復）：
南懷瑾
我國國學大師，對《易經》的解說深化淺出、通俗易懂，引發了國內“易經熱”，使《易經》不再是不流暢難明的“奧妙”學識，然后為群眾所承受。
曾仕強
出名易經專家，在百家講壇解說《易經》為群眾所稱道，颶風幽默詼諧，博古論今信手拈來，是《易經》初學者首選視頻。
傅佩榮
傅佩榮教師的文言易經解想必我們都讀過，能夠說網絡上你看到的文言易經解說大多是依據傅佩榮教師的版別根底上修正而來。
秦倫詩
《我國易學飽覽叢書》的作者，所講各項學術通俗易懂，從零根底講到命理師的相關準則，是初學者必薦的學術書本。
黃鑒
八卦象數創始人，以速斷取象而出名；《易魂》創立者，卦術爐火純青，以象取才，以卦論命，其作品也是學易者必備書本。
李土生
才學過人的一位大師，不管氣功仍是易學都較為通曉，一部《土生說字》更是學易者的東西書，斷卦精準、精密而出名。
李居明
將風水學術講的人人可懂的香港易學我們，每年出書的《屬相運勢》更是深受群眾喜歡，玄空風水造就精純，成為可口可樂看風水。
白春茹
集奇門、風水、命理、氣功于一身的實戰派大師，國內首個將周易與策劃完美結合的易學專家，其“心易”斷卦方法直追先賢。
蘇民峰
通曉風水，將雜亂風水簡易化解說、針對風水各類問題很清晰，除掉含糊其詞的說法，使用技法實踐性強。
麥玲玲
首個易學使用文娛化（文娛圈），易學使用于節目點評、影視創造中時，需求極度緊縮但又需清晰理論，殊為不易。
霍斐然
我個人是想把霍老寫在上文《易學十大威望人物》中的，其作品《周易系辭正解》、《說卦正解》是不行多得的學術書本。
張其成
百部以上作品，職業里人脈聯系及其廣泛，成為多名職業俊彥出書書本，自身也是一位學術博倫的名師。
張善文
師承黃壽祺，92年出書了國內首部《周易詞典》，還有多部易學作品，風格謹慎、學術厚實，名師出高徒。
呂鴻雁
大六壬金口訣正式傳人，金口訣學術、實戰方面的威望專家、民間派傳承人，技藝精深，品德高尚。
邵偉華
易學職業我們，八九十時代對命理學界有著嚴重影響及號召力，其代表作《四柱猜測學》更是人手一部。
廖墨香
易學界有“南邵北廖”之說，南邵指邵偉華，被廖則指廖墨香，在北派周易有著巨大的影響力。
張志春
《奇特之門》原作者，這是一部奇門遁甲學習的必讀入門書本，在國內奇門學術界有著不行疏忽的影響力。
張得計
呂鴻雁的關門弟子，在師承的根底上把金口訣更為廣泛使用于猜測、策劃，國內金口訣大師。
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