修真辦法
依據(jù)門派不同, 所持論調各不相同，每個人的狀況又不同，功法亦千變萬化。
塵俗修真門派以[東派] [西派] [南派] [北派] [中派]區(qū)分。隱世門派為[古仙派]。(古仙亦有別離,此處不方便多述)
簡而言之，修真辦法無人引路不行私自修習，不然后患無窮，現(xiàn)在慕仙之士也要避免上當受騙。
入門之法
靜功之道
1、靜功的外在動作
道家修煉，歸根結柢是要修煉內涵的精、氣、神三寶。因而外在姿式動作，并不重要。只求能夠做到頭脊正派、舒適天然，便是最大準則。
靜功的采納坐式、站式或臥式，或漫步亦無不行。各種姿式的要害如下：
坐式，能夠平坐凳上，小腿垂直于地上，或許穿插亦可；也能夠盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或許手撫兩膝亦可。
站式，天然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側均可。
臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分隔，耳朵置于虎口處，以使耳竅注冊；別的一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
漫步之時，應當挑選在人少安靜的當?shù)兀珗@或許大一點的院子之內，沒有其他攪擾，并且路途又比較平整。緩步徐行，如飄云端。漫步之時，能夠用靜功之中的聽息法，可是不要閉眼睛。
挑選一種姿態(tài)式做好之后，開端煉功。關于外面動作，行修要害如下：
（1）全身放松，不管采納何種姿態(tài)，均須全身放松。這個放松，不是軟作一團，需求堅持頭脊正派，以利經(jīng)脈曉暢；但也不要成為硬挺，變得僵直板滯，反而不利于放松，亦會阻止經(jīng)脈的疏通。放松的做法，首要要求雙肩下沉。一般人平常身心嚴重而不察覺，動作上就不契合放松的要求；現(xiàn)在咱們做修煉功夫，首要從動作上調整過來，天然就能進入放松的狀況。
（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需求微閉雙目，由于睜開眼睛簡單繁殖雜念，悉數(shù)閉上又簡單昏眩入眠，皆不利于煉功。微閉之時的口訣，便是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法早年皆是口傳，在這是明白說出便是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
（3）舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，早年也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课弧Ｒ蛟谌酥想裼袃蓚€小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功有必要堵信好像嬰兒哺乳之狀。
（4）鼻息天然，即天然呼吸，但忌粗短。跟著靜功程度的為斷深化，鼻息應當逐步做到深、長、勻、細、微。
（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱“子午決”，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，便是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，天然接通，頃刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，美妙無比，便是二氣接通之效。道家沒有男女之分。
2、靜功的內涵法訣
（1）聽息。
靜功的意圖，在于入靜。入靜的意義，便是指身心安靜下來。為了抵達入靜的要求，首要有必要去除全部雜念，這是靜功筑基法最為要害的一大準則。
可是人們的思維習氣，大腦總是在不停地考慮問題，即便睡覺也會做夢，要它一旦中止不動，很難做到。為了抵達入靜的意圖，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。
所謂“聽息”，便是聽自己的呼吸之氣。前面咱們說了，靜功要求天然呼吸。聽息的辦法，便是兩耳內聽，即摒除外界全部攪擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。開端下手只用耳聽，不加任何意念。
留意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內，好象是聽呼吸收支之聲。可是呼吸收支，原本要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝思內注，專注養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲響。“聽”的意思，便是為了精力會集的意思，只需跟著一呼一吸的道路，逐步似聽非聽地去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其天然改變，不要用意念去強行分配。
聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也好像不存在了，逐步也就抵達“入靜”的境地。
（2）參觀
“參觀”之法，是道家秘傳的修煉法門，早年秘而不授，皆為師徒相傳。參觀的效果，便是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自世界。因而這時煉性的底子辦法，謂之性功。有人認為道家所講的“性”功便是道理，沒有功夫，是未得明師教授性功之故。
性之根，在于兩眉中心之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。
初先默坐頃刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，行將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的方位。
留意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，天然就會見光。可是這個境地是天然的，萬萬不行尋求；假如尋求，也會見光，但為幻景，非為真性。許多煉氣功的人士，往往便是進入魔境，不自察覺，真是差之毫厘，失之千里。需求用“若隱若現(xiàn)，似看非看”的意思，在無意有意之間，不行著意，又不行無意。天然而然，這就對了。
心神輕輕放于“祖竅”，就能呈現(xiàn)自己的性光。初則點點，飄移不定，其光弱小，不要管億；開端好像由外而來，發(fā)現(xiàn)之后，此刻以心神略微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點而逐步凝集成片，片片而來，由外歸內，逐步聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚蠢最終總算成為一片，而無動搖，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有體現(xiàn)，參觀即知自負性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師最初描畫其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的縫隙，這樣才干抵達“性光*”的最高境地。進入這一境地，存亡可了。可是假如不是深化大定，并且具有極高積德行善，就不行能抵達。
參觀的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，全部都是天然而然。修煉此功，須按部就班，由光小而到光大，由弱而到光強，從動搖鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼烏黑，而從未見光，故不行尋求。
留意：以上所言，“聽息”與“參觀”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無惡不作。雖曰聽息，其實無聽；雖曰參觀，其實無觀。聽息無息，息聽于無；參觀無光，光觀于無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
“參觀”的辦法，在古代道書上面又名“回光”；聽息之法，在古代道書上面又稱“調息”。因而此入所講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調息”。
《丘祖秘傳大丹直指》論說“回光調息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中心，以一身心神，盡收此處，所謂‘天地大地一齊收來’是也”。
回光之法，還有別的的意義。是在參觀之后，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個需求和筑基的第二步功法――吐納結合煉習，在吐納法中再作論說。
四、靜功止念法
靜功的要害，在于入靜；入靜的要害，在于止念。止念便是去除心中的雜念，然后全神貫注地去做靜功。往往有的人，平常不覺自己腦際之中存有雜念，及至默坐之時，什么想法都來了。只要經(jīng)過靜功止念之法，去除雜念，才或許把靜功做好。
~~~~ 修真典籍
自邃古以降，修真漸由尋求長生演變?yōu)槠谕上娠w升，作為修真理論的典籍也逐步由質樸而趨于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大概而論，下述典籍或可作為其時修真理論的代表作：
1.道德經(jīng)（老子）、南華經(jīng)（莊子）、列子、文子、關尹子、大學、中庸、抱樸子（內外篇）、喧囂經(jīng)、心印妙經(jīng)
2.破迷正路歌、敲爻歌、百字碑、大路歌、靈源大路歌、彼蒼歌、永嘉證道歌、陰符經(jīng)、黃庭經(jīng)、周易參同契、入藥鏡
3.張三豐全集、黃元吉文集、古書隱樓藏書、鐘呂傳道集、靈寶畢法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青華秘文、金丹四百字
引薦初學者看看田誠陽的《中華道家修煉學》
道教的一個習氣便是“不得其人不傳”，故密室藏珍而不為人知者眾。另唐宋兩代，修真有成者甚多，惜未作體系論說，此處不方便羅列。
修真,從字面解說便是經(jīng)過修行求得真我.但現(xiàn)在都被人給誤解成什么成仙成佛的!修真便是經(jīng)過對本身的不斷修行,不斷的找出本身的缺乏讓自己更了解自己.這便是修真.自己都還不能了解透自己還談什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!
也有修煉其他的，比如說劍仙。劍仙之道，修煉肺宮金氣 ，再轉入離宮，玄火訓練九霄神劍 。直到離宮”劍芒”鑄就，然后內聚五行真氣，外采天真地靈，外煉仙劍，誅敵于千里之外。惋惜真實難修，我信任修煉此道，必能驚天地，鬼神泣。
祖父筆記文章，轉載請聯(lián)絡！
隨機文章：