太乙九宮
又稱做太乙數，簡稱太乙。為三式之首。太乙即太一，北極神也。古人以為天上的星宿皆為神祇，且與地上相對應，北極神為許多星神之主，控制全部，又被稱做“中宮大帝”、“天皇大帝”或“昊天天主”。太乙作為法術，其法首要源于易理，將太乙神與九宮聯絡起來。如《易緯?乾鑿度》以為：“一陰一陽，合而為十五之謂道。陽變七之九息也，陰變八之六消也，合于十五，故太一取其數以行九宮。”九宮實踐是古代的一種算法，取一至九共九個數組成方陣。從圖5可看出九宮與“洛書”較為相符，由此推知其來源亦非常陳舊。后人因“太一取其數以行九宮”，稱太乙術為太乙數或太乙九宮。太乙九宮對風水的影響有兩方面。
一方面，九宮圖自身成為風水的理論根底。如堪輿家將九宮與九色般配，成為“一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫”。九色又稱做九星，風水中以為九星中歸于紫白星的為吉，余皆兇。并以此制成九星圖，根據“流年”的改變，判別吉兇。一同，風水還將八卦與九宮般配，創建所謂的八宅格式，就是明清盛行的《八宅周書》或《八宅明鏡》陽宅風水原理的根底。這種將顏色與數字裝備的做法也見于我國傳統修建的營建。其間聞名的有七朱八白做法。可見風水對我國傳統修建營建的影響。
另一方面，太乙九宮的一些細節辦法，也對風水不無啟示。太乙術的辦法大致如下①：五元六紀，以三百六十年一大周期，七十二年一小周期作為計算根據，太乙每宮居三年，不入中五宮，二十四年轉一周，七十二年游三周。但太乙與遁甲辦法不同，遁甲選用后天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙則將宮位按逆時針旋轉45?，然后變乾卦為一宮，巽卦為九宮。太乙有陰陽遁局。年、月、日選用陽遁局;時選用陰遁局，冬至后用陽遁局，夏至后用陰遁局。陽遁第一局太乙始于一宮;陰遁局太乙與之相對，第一局始于九宮。歲太乙從上元甲子為開始，主公元零年，積歲有10153977（據《太乙淘金歌》）與10l539l7（據《太乙金鏡式》）。
有兩種說法。太乙以一為太極而生主、客二目，二目又生主客巨細將與計神共八將，實踐仿自太極分陰陽兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之原理。再以太乙八將所臨十六神方位之相互聯絡而定掩、迫、囚、擊、關、格之格式，然后占表里禍福。又臨四神之分野占水旱疾疫，再推三基五福巨細游二限，然后猜測社會治亂，演算易卦又可推出某年之年卦、月卦。另據太乙與五運六氣的聯絡，猜測地利改變與疾疫，風水中的“課法”常借用這些辦法。
此外，太乙九宮還將各宮與地上神州對應：一宮乾天門對冀州;二宮離火門對荊州;三宮艮鬼門對青州;四宮震日門對徐州;六宮兌月門對雍州;七宮坤人門對益州;八宮坎水門對兗州;九宮巽風門對揚州。一宮為絕陽，九宮為絕陰，二宮、八宮為易氣，四宮、六宮為絕氣，三宮、七宮為和，這種天門、火門、鬼門、日門、月門、人門、水門、風門等與風水中的天門、人門、鬼門的提法頗有聯絡。而太乙術中為了與九宮之數相符，又特在北斗七星之上增加了兩顆對應坤、坎陰宮之數的星為第八、第九二星，所以九宮與八卦、陰陽五行等產生聯絡，八卦對八宮，中心為中宮，八卦配五行，再與天干相應對八方，則有震東甲乙木，離南丙丁火，兌西庚辛金，坎北壬癸水，中心戊己土等。此種與易理、五行、八卦相關聯的做法是我國全部法術的共同點，也是風水的常用辦法。
太乙九宮術除用于挑選良辰美景等事外，最聞名的使用是在古代戰役中常常呈現的“九宮八卦陣”。不過，此處不作贅述。
2.奇門
又稱做“遁甲”、“奇門遁”，全稱“奇門遁甲”。其法以天干中乙、丙、丁為三奇，又以休、生、傷、杜、景、死、驚、開為八門，故而得名“奇門”。十天干中以“甲”為至尊，又因《后漢書?方術傳》序中注云“推六甲之陰而隱遁”故名“遁甲”。意為適應陰陽之改變規矩而隱避人目、趨吉避兇之術。不過據宋代趙彥衛《云麓漫鈔》考證：“遁甲”應作“循甲”。所謂“世傳遁甲書，甲既不行隱，何取名為遁？及讀漢郎中鄭固碑有云‘逡遁讓步’，遁即循字，蓋古字少借用，非獨此一碑也，則知遁甲嘗云循甲，言以六甲循環，推數也。”一般說，奇門遁甲一術用于推占天、地、人事的吉兇，并多用于戰役之中，好像與風水的使用規模不太親近，但調查該術的根由與規矩，其與風水的親密聯絡清楚明了。
首要，從其根由的傳說看，關于“遁甲”之來源有兩種傳說，一說傳自黃帝、鳳后及九霄玄女，所謂“大撓造甲子，鳳后復演為遁甲”，著術于夏禹，盛行于南北朝。一說來源于《易緯?乾鑿度》太乙行九宮法，與洛書、八卦聯絡親近，且以“甲”統領“二奇”、“六儀”（戊、己、庚、辛、壬、癸）及八門的改變，合作九官，而甲獨占一宮，六甲則躲藏于六儀之中。“六甲”、“六儀”相互推演。這兩種說法所觸及的傳說人物和原理皆與風水來源的傳說共同。如風水傳說也常常托名黃帝或九霄玄女，其原理也以易為骨干。
再從遁甲術的辦法看：其計算采納造式三重法（圖8），上層象天，名“天盤”用來擺放九星即天蓬、天任、天沖、天輔、天英、天內、天禽、天柱和天心;中層象人，名“人盤”，用于擺放八門，即休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門;基層象地，名“地盤”，用于排布九宮八卦，即坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，離九。隨冬夏二至立陰陽二遁，一順一逆以布“三奇”、“六儀”。調查其所臨之處來推占吉兇。這兒天盤、地盤、人盤之設與風水羅盤中的天盤、地盤、正針、人針、縫針之設非常相似。比較圖8與羅盤圖則更見其聯絡之親近。而遁甲術中的許多術語，如九星、天三門、地四戶等皆用于風水。意義有所改變罷了，如在遁甲術中“天三門”指用月將加本時而定出的從魁、小吉、太沖這三個方位，用以判別吉兇禍福。“地四戶”指用月將加本時的地支而定出的除、危、定、開方位用以判別吉兇禍福（圖9）①。風水中卻以“天門”、“地戶”用來表明“水口”的方位。
3.六壬
關于六術與堪輿術的親密聯絡，本書第一章已作過較為翔實的剖析。與奇門遁甲的傳說相同，六壬術來源的傳說亦上推至黃帝、九霄玄女等人，其理論也皆與八卦、五行相關。如清俞正燮在《癸巳類稿》卷十中的“六壬古式考”條目中考證曰：“六壬之起，《道藏》謂之黃帝，名六壬者，神機取勝。《太白陰經》云：‘玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。’《武經總要》云：‘六壬之說，《大衍數》謂天一生水，始于北方。’許慎《說文》：‘言水者，準也。生數一，成數五，以水數配之成六壬也。’”黃帝、九霄玄女等人可謂全部法術的鼻祖，且都傳說在騷動中忽然降神，傳授給某某人。這種傳說與易經八卦、陰陽五行理論一同構成了我國一切法術強有力的樞紐，也使得我國的法術分外錯綜復雜。
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