2、天干地支
<<五行大義>>中說(shuō)， 干支是大撓創(chuàng)制的。大撓“采五行之情，?占斗機(jī)所建， 始作甲乙以名日， 謂之干， 作子丑以名月， 謂之枝。有事于天則用日， 有事于地則用月。陰陽(yáng)之別， 故有枝干名也。”
十天干: 甲， 乙， 丙， 丁， 戊， 己， 庚， 辛， 壬， 癸。
十二地支: 子， 丑， 寅， 卯， 辰， 巳， 午， 未， 申， 酉， 戌， 亥。
天干的含義: <<群書(shū)考異>>中說(shuō):
甲是拆的意思， 指萬(wàn)物剖符而出。
乙是軋的意思， 指萬(wàn)物身世， 抽軋而出。
丙是炳的意思， 指萬(wàn)物炳然著見(jiàn)。
丁是強(qiáng)的意思， 指萬(wàn)物丁壯。
戊是茂的意思， 指萬(wàn)物興隆。
己是紀(jì)的意思， 指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí)。
庚是更的意思， 指萬(wàn)物收斂有實(shí)。
辛是新的意思， 指萬(wàn)物初新皆收成。
壬是任的意思， 指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物之下。
癸是揆的意思， 指萬(wàn)物可揆度。
由此可見(jiàn)， 十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān)， 而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期， 對(duì)萬(wàn)物資生著直接的影響。
十二地支的含義
子是茲的意思， 指萬(wàn)物茲萌于既動(dòng)之陽(yáng)氣下。
丑是紐， 系的意思， 既萌而系長(zhǎng)。
寅是移， 引的意思， 指萬(wàn)物至此已畢盡而起。
卯是冒的意思， 指萬(wàn)物冒地而出。
辰是震的意思， 物經(jīng)牽動(dòng)而長(zhǎng)。
巳是起， 巳的意思， 指萬(wàn)物至此已畢盡而起。
午是仵的意思， 指萬(wàn)物隆重枝柯布滿。
未是昧的意思， 指陰氣已長(zhǎng)。萬(wàn)物稍衰， 體暖昧。
申是身的意思， 指萬(wàn)物的身段都已造就。
酉是老的意思， 指萬(wàn)物老極而老練。
戌是滅的意思， 指萬(wàn)物老極而老練。
亥是核的意思， 指萬(wàn)物保藏皆堅(jiān)核。
天干喻人含義
甲木屬陽(yáng)， 一般指森林大樹(shù)， 性質(zhì)健壯。甲木有悲天憫人， 具上進(jìn)心， 好富麗的事物而有精致的性格， 進(jìn)退多情有義， 就事?lián)危?但缺少應(yīng)變能力， 又因常沮喪故干事多老苦。
乙木屬陰， 指小樹(shù)花卉之類(lèi)， 性質(zhì)松軟。乙木富憐惜心， 性格和藹， 外表謙善， 但心里占有欲強(qiáng)， 雖有才華， 但常煩心。
丙或?qū)訇?yáng)， 指太陽(yáng)， 炎炎炳照之意。丙火為火之兄， 含有生機(jī)蓬勃， 熱心曠達(dá)之意。還含有適用種種交際舉動(dòng)， 但也易被誤解佳大喜功。
丁火屬陰， 指燈光， 爐火等， 火勢(shì)不穩(wěn)定， 得時(shí)有力， 失時(shí)疲倦。丁火為火之妹， 具有外靜內(nèi)進(jìn)， 腦筋縝密的性格。可是多疑與心計(jì)是其害處。
戊土屬陽(yáng)， 指大地的土， 廣厚興隆， 又指堤堰之土， 可有力地避免河川眾多。戊土誠(chéng)篤， 厚重， 性格篤實(shí)沉穩(wěn)， 為人憨直。
己土屬陰， 指田園之土， 不如戊土廣厚但易栽植。己土重視內(nèi)在， 文武雙全，行事依循禮貌， 但衡量欠廣， 易生困惑。
庚金屬陽(yáng)， 指鐵， 刀劍， 礦石等， 性質(zhì)堅(jiān)硬。庚金精力粗曠豪爽， 意氣輕燥，性格剛烈而重義氣， 特性要強(qiáng)， 具有破壞性， 分緣佳， 簡(jiǎn)單共處。
辛金屬陰， 指珠玉， 寶石， 砂金。辛金性較陰沉， 溫潤(rùn)娟秀， 重愛(ài)情， 虛榮心強(qiáng)而喜好面子， 有強(qiáng)烈的自尊心。但缺少剛強(qiáng)的毅力。
壬水屬陽(yáng)， 指大海之水。壬水為水之兄， 含有清濁并容， 寬洪大度之意， 能埋伏和容納， 富于勇氣。但也有依賴性強(qiáng)， 凡事掉以輕心之意。
癸水屬陰， 指雨露之水， 也有閉藏和內(nèi)在萌生之意。癸水為水之妹， 其人安靜， 柔軟， 內(nèi)向， 勤勉力行， 但是每喜好猜臆， 重視原則， 不務(wù)實(shí)際， 故心里常蓄不服， 并時(shí)有破壞性， 并且有重情調(diào)， 喜鉆牛角尖的傾向。
天干地支是怎樣計(jì)較的？？？一天24小時(shí)是怎樣表明的？？子時(shí)是什么時(shí)分從幾點(diǎn)到幾點(diǎn)啊？？
天干地支的計(jì)較
開(kāi)端要知道，天干序數(shù)按：1（甲），2（乙），3（丙），4（丁），5（戊），6（己），7（庚），8（辛），9（壬），10（癸）；地支序數(shù)按：1（寅），2（卯），3（辰），4（巳），5（午），6（未），7（申），8（酉），9（戌），10（亥），11（子），12（丑）。
（公元年數(shù)-3）/10的余數(shù)為干；（公元年數(shù)-3）/12的余數(shù)為支。
舉例：2018年是什么年？
（2018-3）/10，余數(shù)是5，對(duì)應(yīng)天干的戊；（2018-3）/12，余數(shù)是11，對(duì)應(yīng)地址的戌。因而2018是戊戌年。
一天為二十四小時(shí)，古代恰好是十二時(shí)分，因而構(gòu)成兩個(gè)小時(shí)一個(gè)時(shí)分的換算聯(lián)絡(luò)，具體為深夜23點(diǎn)到半夜1點(diǎn)為子時(shí)，1-3點(diǎn)為丑時(shí)，3-5點(diǎn)為寅時(shí)，5-7點(diǎn)為卯時(shí)，7-9點(diǎn)為辰時(shí)，9-11點(diǎn)為巳時(shí)，11-13點(diǎn)為午時(shí)，13-15點(diǎn)為未時(shí)，15-17點(diǎn)為申時(shí)，17-19點(diǎn)為酉時(shí)，19-21點(diǎn)為戌時(shí)，21-23點(diǎn)為亥時(shí)。
擴(kuò)展資料
時(shí)分由來(lái)
半夜時(shí)分（二十三點(diǎn)至一點(diǎn)），古代我國(guó)國(guó)民（地理學(xué)家或道家）孺慕天邊好久，遽然聽(tīng)得周?chē)鞋嵓?xì)的聲響，垂頭一看，原來(lái)是老鼠在舉動(dòng)。天長(zhǎng)日久，古代我國(guó)國(guó)民發(fā)現(xiàn)鼠類(lèi)出沒(méi)頻頻的時(shí)刻是子時(shí)。所以，子時(shí)便與鼠聯(lián)絡(luò)在一起，成了“子鼠”，并按一天的開(kāi)始，排在屬相的第一位。
農(nóng)家以牛耕田，喂好牛是農(nóng)家的大事。丑時(shí)（一點(diǎn)至三點(diǎn)），農(nóng)家自會(huì)發(fā)家喂牛，牛與丑時(shí)聯(lián)絡(luò)在一起，便成了“丑牛”。
拂曉三點(diǎn)至五點(diǎn)，晝伏夜行的虎最兇狠，農(nóng)家常常會(huì)在此刻聽(tīng)到不遠(yuǎn)處傳來(lái)虎嘯聲。所以，虎與寅時(shí)相聯(lián)絡(luò)，有了“寅虎”。
五點(diǎn)至七點(diǎn)，天亮了，兔子跑出窩，去吃帶著露水的青草。所以，兔子與卯時(shí)相聯(lián)絡(luò)，便有了“卯兔”。
七點(diǎn)至九點(diǎn)，是簡(jiǎn)單起霧的時(shí)刻。傳聞龍能騰云跨風(fēng)，大霧之中才會(huì)“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”。不過(guò)龍是傳說(shuō)中的動(dòng)物，在實(shí)際中看不到，惟有大霧毛毛之中，人們才會(huì)發(fā)生龍的幻象。如此，龍才會(huì)在辰時(shí)的霧中呈現(xiàn)，龍和辰時(shí)相聯(lián)絡(luò)，便有了“辰龍”。
九點(diǎn)至十一點(diǎn)，大霧散去，艷陽(yáng)當(dāng)空，體溫不穩(wěn)定的蛇從窟窿中爬出來(lái)曬太陽(yáng)。蛇最活潑的時(shí)刻，便是巳時(shí)。在造字時(shí)，“巳”被畫(huà)成了一條蛇的象形，“巳蛇”是天然地聯(lián)絡(luò)在一起的。
十一點(diǎn)至十三點(diǎn)，酷日當(dāng)頭，“烈”使人想到了人類(lèi)得力幫手之一的馬。紅鬃烈馬是良駒，但它的性質(zhì)就像午時(shí)的太陽(yáng)相同火烈，馬與午時(shí)相聯(lián)絡(luò)，就有了“午馬”。
十三點(diǎn)至十五點(diǎn)，未時(shí)，酷日已把草上的露水曬乾，正是放羊的好時(shí)光。所以，“未羊”應(yīng)運(yùn)而生。
十五點(diǎn)至十七點(diǎn)，申時(shí)，太陽(yáng)偏西，大約雨后初霽，天色顯得清新起來(lái)。這時(shí)分，山公最喜歡在樹(shù)林里游玩啼叫，人們聽(tīng)到了，記在心里，便把這一時(shí)刻與山公聯(lián)絡(luò)在一起，所以有了“申猴”。
十七點(diǎn)至十九點(diǎn)，酉時(shí)，太陽(yáng)快落山了，家養(yǎng)的雞該回窩了，農(nóng)婦四處呼叫著，轟雞入窩。這吃飯喝酒的時(shí)刻，也與家雞入窩相連，所以就有了“酉雞”。
十九點(diǎn)至二十一點(diǎn)，戌時(shí)，人們?cè)谂R睡之前要巡查一番；隨從他們的，是人類(lèi)的另一個(gè)幫手——狗。巡查的時(shí)刻與狗聯(lián)絡(luò)起來(lái)成為“戌狗”，適可而止。
二十一點(diǎn)至二十三點(diǎn)，深夜能夠聽(tīng)到肥豬拱槽的聲響，主人很快樂(lè)。不過(guò)要想豬長(zhǎng)得肥胖，還得發(fā)家為它添食。亥時(shí)，天然與豬相連，所以有了“亥豬”。
表明十二時(shí)分的十二個(gè)字與十二生肖相結(jié)合，便有了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
干支的來(lái)歷：由古代星象特色演化而來(lái)。
北極星在天邊中被視為六合梭巡天界的座車(chē)，北極星的斗柄跟著天球周日旋轉(zhuǎn)或周年旋轉(zhuǎn)不斷改變指向，斗柄所指為斗建，斗建之機(jī)將時(shí)刻和方位的觀念納入了干支體系。
古代稱(chēng)日為十，稱(chēng)月為十二，干支又被稱(chēng)為“日辰”，即旬日十二辰，“有事于天則用日，有事于地則用辰”。
古代地理學(xué)家觀測(cè)日、月、五星工作，將周天分為二十八星區(qū)，用以表明日、月、五星所在方位，且經(jīng)過(guò)查詢星象改變來(lái)猜測(cè)吉兇。
地理學(xué)中將黃道平面別離為十二宮，十二宮與二十八星宿對(duì)應(yīng)，各有其屬，因而一般以為干支學(xué)中的地支取象來(lái)歷于二十八星宿的地理意象。
也有人以為干支是古代星官的稱(chēng)號(hào)，古人仰觀天象，各月取一星象作為符號(hào)，這些星象就構(gòu)成了十二支。
天干地支是什么意思啊？
天干地支計(jì)時(shí)始于何時(shí)？（非知勿擾）
天干地支來(lái)歷考
一、干支歷法來(lái)歷：
1、《山海經(jīng)》記載，帝俊有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。這三位妻子之中，尤曩昔兩位加倍巨大：
“羲和者，帝俊之妻，生旬日”（《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》）。
“有佳方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”（《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》）。
2、《世本》說(shuō)：“黃帝使羲和占日，常儀占月。”常儀應(yīng)該便是常羲。因?yàn)椤皟x”字繁體字作“儀”，開(kāi)始作“義”，此字與“羲”不論在字形讀音都非常附近，因而能夠通用，因而“常羲”又寫(xiě)作“常儀”。（《呂氏年紀(jì)·勿躬》“尚儀作占月”，尚儀即常儀、常羲。）
這兩位了不得的女神生下了旬日與十二月，從表象含義上講，帝俊及其妻子們便是日月之爸爸媽媽?zhuān)彩巧瞎诺娜赵轮瘛?/p>
真實(shí)含義應(yīng)該是：
帝俊之妻羲和占日，祭祀日，觀測(cè)日，擬定十個(gè)天干（這或是一年十個(gè)月的古火歷的來(lái)歷）。
帝俊之妻常羲占月，祭祀月，觀測(cè)月，擬定十二個(gè)地支（這或是一年十二個(gè)月歷法的來(lái)歷）。
3、因羲、娥古音同屬歌部疑母，能夠通假。《說(shuō)文我部》說(shuō)：“義”字“從我、從羊”。《兮部》謂“羲”字“從兮、義聲”。《莊子馬蹄》陸德明《經(jīng)典釋文》：“義，本作羲”。是“羲”通作義。《禮記檀弓上》陸德明《經(jīng)典釋文》：“蟻，又作蛾”。《文選長(zhǎng)楊賦》李善注：“蛾，古蟻?zhàn)帧保軌驗(yàn)樽C。這樣，前期“生十有二月”的常羲，后來(lái)就演化為奔月的嫦娥了。
而嫦娥的老公是后羿。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“逮至堯之時(shí)，旬日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……堯乃使羿……上射旬日……民皆喜，置堯以為皇帝……”咱們能夠這樣去解讀這個(gè)神話：它實(shí)際上講的是廢棄“火歷”的歷法厘革，射下九個(gè)太陽(yáng)，而留下一個(gè)太陽(yáng)的傳說(shuō)，是對(duì)廢棄一年十個(gè)月“火歷”，接收一年十二個(gè)月歷法的含糊鏡像。
二、呈現(xiàn)“天干地支”翰墨最早的文獻(xiàn)：
1、據(jù)史料載：黃帝的史官“倉(cāng)頡造書(shū)兩卷，隋亂時(shí)失于兵火，現(xiàn)存惟有二十八字”。陜西白水倉(cāng)頡廟內(nèi)有一塊《倉(cāng)圣鳥(niǎo)跡書(shū)碑》，黑色的石頭上刻著這二十八個(gè)詭譎的符號(hào)，相傳這便是倉(cāng)頡當(dāng)年所造象形翰墨的本形。這些鳥(niǎo)跡書(shū)由小的圖形和畫(huà)面組成。該碑立于清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所鐫28字由白水知縣梁善長(zhǎng)摹寫(xiě)。宋朝王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”。
2、《尚書(shū)·益稷》記禹云:“娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。”
3、《世本》說(shuō)：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞危髶献骷鬃樱`首作管用，容成綜此六術(shù)而著調(diào)歷也。”
《呂氏年紀(jì)·勿躬》說(shuō)“大撓作甲子”，大撓是黃帝時(shí)的史官，天干地支的運(yùn)用應(yīng)該比夏朝更早，無(wú)妨黃帝年代。
《呂氏年紀(jì)·勿躬》原文：“大撓作甲子，黔如作虜首，容成作歷，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占?xì)q，胡曹作衣，夷羿作弓，回祿作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫(yī)，巫咸作筮。”
4、夏朝后期的幾個(gè)帝王名孔甲、胤甲、履癸，商代的帝王命名都運(yùn)用了天干。甲骨文卜辭大量呈現(xiàn)干支記日，并且有六十甲子表。
5、在神農(nóng)架區(qū)域發(fā)現(xiàn)了漢族創(chuàng)世史詩(shī)《漆黑傳》。
其間有一個(gè)陳述干支來(lái)歷的故事：“開(kāi)天辟地之初，玄黃騎著混沌獸飛翔，遇到女?huà)z。女?huà)z身邊有兩個(gè)肉包，大肉包里有十個(gè)男人，小肉包里有十二個(gè)佳。玄黃說(shuō)：‘這是天干改造地支神，來(lái)辦理天地的。’所以，為他們別離取名，配夫妻，成陰陽(yáng)。男的總稱(chēng)天干，女的則為地支。”
另一版別：
“玄黃騎上混沌獸，瞥見(jiàn)一個(gè)女佳人。老祖便把仙女問(wèn)，一人獨(dú)坐為什么因?仙女一聽(tīng)著一驚，指著身邊兩圓物，試問(wèn)玄黃可知情。玄黃上前縝密看，圓物兩個(gè)巨細(xì)分，內(nèi)裝二十二個(gè)人，大的裝的是男人，弟兄總共十個(gè)人，小的裝的是佳；姊妹合共十二人。玄黃對(duì)著肉球念，念著靈章咒語(yǔ)文，一聲響聲震耳鳴，肉珠瞬間兩離分，十個(gè)男人十二女，齊在女?huà)z面前行，個(gè)個(gè)招手笑吟吟。女?huà)z逐個(gè)取下名，分為天干地支神。十個(gè)男兒為天干，排定甲乙和丙丁，戊已庚辛又壬癸；地支歸于十二女，子丑寅卯辰巳午，未申酉戍亥皆為名。天干為男又為陽(yáng)，地支為女又為陰，合營(yíng)陰陽(yáng)成夫妻，往后才有世上人。”
《尚書(shū)?堯典》：“乃命羲和，欽若昊天。”這兒的羲和指堯時(shí)掌地理的最高官吏。
漢族創(chuàng)世史詩(shī)《漆黑傳》把十天干和十二地支說(shuō)成是女?huà)z的十個(gè)男孩和十二個(gè)女孩。而女?huà)z是宓羲的妻子，《山海經(jīng)》里旬日的母親是羲和，十二月的母親是常羲。憑證《尚書(shū)堯典》“乃命羲和，欽若昊天。”的記載，這兒的羲和已經(jīng)成為古地理臺(tái)官職稱(chēng)號(hào)。
三、從旬日與十二月到十天干與十二地支的演化：
秦朝曩昔的周朝把十天干稱(chēng)旬日，把十二地支稱(chēng)十二歲，十二月，十二辰。《周禮?春官?馮相氏》載：“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，旬日，二十八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。”
東漢班固著《白虎通義》：“甲乙者干也，子丑者枝也”
三國(guó)時(shí)魏人張揖撰《廣雅?釋天》：“甲乙為干，干者日之神也；寅卯為枝，枝者月之靈也”。
（簡(jiǎn)體字：“甲乙為干，干者日之神也；寅卯為枝，枝者月之靈也。”）
《大戴禮記?曾子天圓》：“陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈”。
《廣雅》所用“干”以木為部首，本指樹(shù)木的骨干，干、干均為假借；支、枝的意思都是植物骨干分出的枝條。
四、十天干與十二地支的演化頭緒總結(jié)：
旬日——火歷——十干——十干；
十二月——太陽(yáng)歷——十二枝——十二支。
這便是干支稱(chēng)號(hào)的由來(lái)。
五、十天干與十二地支來(lái)歷的考古依據(jù)（兼述我國(guó)翰墨演化史）：
1、甲骨文依據(jù)：在甲骨卜辭中，怎樣記載占卜的狀況，都有一套把戲。一條完好的卜辭包括敘辭(也叫前辭)、命辭、占辭和驗(yàn)辭四個(gè)片面。敘辭是記載占卜的時(shí)刻(干支日)和占卜的人(王或貞人)；命辭是要卜問(wèn)的事項(xiàng)；占辭是占卜后憑證卜兆作出的吉兇校驗(yàn)；驗(yàn)辭是補(bǔ)記的工作成果，或?qū)φ疾窢顩r是否應(yīng)驗(yàn)的記載。
以干支記日的六十甲子在卜辭中完好運(yùn)用，歷法上已將一月分為三十天，一年分十二個(gè)月，閏年有十三個(gè)月，閏月稱(chēng)十三月。
因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭多是商代后期的，因而距今有3000多年。甲骨文現(xiàn)在出土的單字共有4500個(gè)，已識(shí)2000余字。
2、十幾年來(lái)，山東濰坊市文史作家鄧華在保藏古玩的一起，自駕車(chē)跑遍了濰河、浞河、白浪河、丹河、彌河至淄河流域（古青州轄地），先后聚集到七八十塊種種不同原料(胛骨、肋骨、雜骨、動(dòng)物頭蓋骨、象牙、鹿角、貝殼)帶契刻翰墨的甲骨。為正經(jīng)起見(jiàn)，他從中選出三十六塊已硅化的甲骨，進(jìn)行研究證明后以為:這三十六塊甲骨，別離是商前期、夏朝，甚至是龍山文明到大汶口文明時(shí)期的甲骨初文,距今有4000至5000年前史,是我國(guó)現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的遠(yuǎn)古翰墨。從而使我國(guó)甲骨翰墨的前史由安陽(yáng)巨賈晚期的3000多年提前到5000年以上。
3、貴州水書(shū)《連山易》的發(fā)現(xiàn)意味著夏代文明穿越4000多年重見(jiàn)天日。由江蘇省一民間保藏家供給和水家學(xué)會(huì)會(huì)員潘永會(huì)從夏陶符號(hào)網(wǎng)上下載的夏陶24個(gè)符號(hào)，經(jīng)聘請(qǐng)水書(shū)先生潘玉山、蒙熙能等合作破譯，現(xiàn)不但能全部識(shí)讀、注釋?zhuān)€在收藏水書(shū)中找到了22個(gè)徹底相像的符號(hào)。水書(shū)或成為翻譯我國(guó)4000年曩昔陳舊翰墨的活字典。
4、華夏區(qū)域在6000多年前的半坡仰韶遺址陶器上發(fā)現(xiàn)幾十個(gè)“Ⅰ”、“Ⅱ”、“ⅴ”、“↙”、“Ο”、“∏”、“△”、“〗”、“〥”等描繪符號(hào)，古翰墨界以為是我國(guó)翰墨的前驅(qū)。隨后類(lèi)似的符號(hào)在陜西臨潼姜寨仰韶文明遺址、遼西紅山文明遺址、甘肅臨洮馬家窯文明遺址、長(zhǎng)江兩岸的大溪口文明遺址、山東大汶口文明遺址、山東龍山文明遺址、河南龍山文明遺址、山西陶寺文明遺址等都有發(fā)現(xiàn)、但都沒(méi)有超越6000年。
另?yè)?jù)報(bào)道，考古人員距今6000—6500年甘肅大地灣二期文明遺址中也發(fā)現(xiàn)少量隱秘符號(hào)，并說(shuō)是我國(guó)最早的可能有翰墨含義的符號(hào)。
5、據(jù)賀剛介紹在高廟上層文明和高廟文明中都發(fā)現(xiàn)少量隱秘符號(hào)。筆者在觀摩高廟遺址出土距今7000—7500年的少量陶片上發(fā)現(xiàn)有“火”、“⊙”、“井”、“圭”、“▽”等符號(hào)，其間“⊙”與甲骨文的“日”字一模相同。這些符號(hào)比甘肅大地灣遺址的翰墨符號(hào)往前推了上千年。
高廟文明遺址一個(gè)石雕人面上有“月”、“干”、“母”三個(gè)符號(hào)筆劃蒼勁有力且連在一起，應(yīng)該是一組老練的表意翰墨，開(kāi)始認(rèn)作“月（神）干母”三個(gè)字。破譯夏虛符號(hào)的兩位水書(shū)先生：一位是荔波縣甲良鎮(zhèn)金華村中寨組現(xiàn)年55歲的潘寵憲先生，一位是荔波縣甲良鎮(zhèn)甲新村66歲的潘玉山先生。兩先生辯認(rèn)的成果共同：“月”是“卯”字，“干”是“午”字，“母”是“申”字。
（見(jiàn)：憑借貴州“水書(shū)”破譯湖南考古“隱秘符號(hào)”陽(yáng)國(guó)勝|(zhì)文）
由此，地支翰墨的來(lái)歷可追溯到7000—7500年前。
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