八字喜用神：三奇四福和四兇之煞只是獨立性的表達含義
三奇四福和四兇之煞只是獨立性的表達含義，是針對日主這個坐標(biāo)原點而言的。而在實際預(yù)測中，確實是先看日主，看日主什么呢？看它襄陚的天時地利，然后看月令中的用神是什么。用神定出來后，則中心點就轉(zhuǎn)移到了月令用神上，看其他十神與用神是怎么搭配的，若吉神不能造福用神，也就是不能造福曰主，反為不利的格局，吉神產(chǎn)生負(fù)面影響，但這種影響也僅僅是出現(xiàn)困難、窘迫、由富貴功名場中不勝任而導(dǎo)致的失敗，不會產(chǎn)生喪生失命的大災(zāi)。若兇神得用神、日主之用，則是從從艱苦困難或兇險中求得富貴功名，性質(zhì)含義各有不同。六神本身之吉兇象意是雖然是特定的，但不代表八字擁有吉神就能給命主帶來富貴，擁有兇神就造成命主貧賤。人生的多樣性，決定了八字內(nèi)涵的豐富。吉神必須生旺無破，情向主本才能造福日主，給命主帶來富貴、平安、福氣的一生。兇煞必須有制化，使兇神投誠服役于日主，借小人之勢以成就君子之威，給命主帶來英雄柰杰、大丈夫大氣概式的英雄人生。若吉神被刑沖破害傷之，則吉神不能造福曰主，其人生必然是不勝任富貨功名，從名利場中失敗挫折。如果兇神無制化，定給命主帶來兇災(zāi)、疾病、貧苦的一生。細(xì)細(xì)品味，可知六神含義，也可以推斷出新派所謂的用神，實際上是生扶用神的字，六爻中叫原神，原傳命理則稱為相神。相，丞相也。《子平真詮》曰：月令既得用神，則別位亦必有相，輔者是也。傷用神甚于傷身，傷相甚于傷用。相神在現(xiàn)在的命理著作中提到的不多，一般都是一筆帶過，而其功用則用喜神代表。喜者，喜歡也。也就是說幫扶用神的字，相神之現(xiàn)代變通語言而已。而抑制用神的字自然就是格局所忌諱的了，所以就叫忌神。
那什么是命主八字的喜用神，這點就極為重要。《子平真詮》云：八字用神專求月令。這話一句說透，在八字中月令所藏人元即為用神所在，用神乃人生之憑借，為一生之依托，為安身立命之本領(lǐng)。造化于入世中飾演著不同的角色，或?qū)m貴或財主或普通老百姓，皆人生依托者不一，安身立命之本領(lǐng)和方式不同。虛中遺法《玉井奧訣》在闡述推究造化之理時提出其中一個重要概念：專執(zhí)用神，切詳喜忌。萬民英詳細(xì)的注解更讓我們充分體會用神之意！其注曰：專執(zhí)一位用神為尊長，為權(quán)神，為號令，為本領(lǐng)，為依托。此非小可，執(zhí)此推之，未敢縱求其意。外取用神、或財、或官、或刃、或殺、或食、或貴、或印、或祿馬等件，各類例取，原無定法。可見，我們?nèi)胧郎钪行枰?ldquo;或財、或官、或貴”等件作為我們“安身立命”之基，是一生之倚靠。用神為官，一生即圍繞官祿輕重，在爭權(quán)奪名升遷貶嫡的人生中擔(dān)負(fù)著為公家請命，蓋棺而后已的角色。用神為財，一生即倚靠著競商分利，經(jīng)營賺錢安身養(yǎng)命之角色。簡言之，用神的各類例取實際是安身立命存在的不同生活方式以及人生價值的程度差異。
用神既然是人生之依托，但或財、或官、或刃、或殺、或食、或貴、或印、或祿馬等件，所重者為何？外取用神，實際以財官為本。人的價值體現(xiàn)無一不體現(xiàn)在財官道上。官乃榮身之主，財乃養(yǎng)命之源，是人生安身立命之倚托的最髙度的體瑰:時人認(rèn)為財官乃俗物，借說人生有精神之追求，殊不知財官不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，亦體現(xiàn)在精神層面。如官祿，也指待的是各種學(xué)術(shù)上的見識和榮譽。財星，不僅是指物質(zhì)上的財物，更泛指才華。是以用神格局的重心，都在于“向祿臨財”。《玄機陚》曰：太極判為天地，一氣分有陰陽。日干為主，專論財官。《玄妙論》□:人命榮枯得失，盡在五行生克之中。富貴榮華，不越八字中和之外。先觀節(jié)氣之淺深，次看財官之向背。《金玉賦》曰：搜尋八字，專論財官。次究’五行，須求氣候。論財官之向背重輕，察氣候之淺深生死。經(jīng)典陚文中多次提及“專論財官”，事實上用神之道體現(xiàn)在財官二字上，是以格局諸如四惡神殺傷梟刃為格，其逆用制化，是“撥亂反正”，最終還是與“財官”保持一致。例如傷官乃背祿，即與官祿“背道而馳”，那么對傷官為格局，必須“逆用制化”，使其向著官祿方向走，不至于與富貴“南轅北轍”。是以《明通陚》說：向官旺以成功，入格局而致貴，這個“向官旺”則充分體現(xiàn)了所有格局最終的目的是以官祿財馬為本！《看命口訣》曰：“大凡看命，先看月支有無財官……”
『祖父筆記』文章，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載！
隨機文章：