四柱八字預(yù)測(cè)學(xué)中的象的思維方式是"說(shuō)不可說(shuō)"，什么是四柱預(yù)測(cè)學(xué)中的象呢？"象"的思維究竟屬于什么樣的思維方式呢?國(guó)內(nèi)有的學(xué)者認(rèn)為"象"的思維方式屬于形象思維，或者是形象思維中的一種。也有學(xué)者注意到，"中國(guó)哲學(xué)中的意象都是經(jīng)過(guò)某種抽象而具一定概括性的類化意象，不同于藝術(shù)中那些個(gè)別的、具體的意象。"②因此不同于一般的形象思維。但也沒(méi)有說(shuō)出象到底屬于什么樣的思維方式。
"象"的思維不屬于感性認(rèn)識(shí)和形象思維，當(dāng)然更不屬于抽象思維，而是結(jié)合了兩種思維方式的一種更高級(jí)的思維。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題可以分為兩方面來(lái)說(shuō)。眾所周知，人的意識(shí)把握世界是通過(guò)兩種基本的形式，一種是感性的，即形象思維，一種是理性的，即抽象思維。任何思維方式的產(chǎn)生，都源自于人的需要。感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，源自于人們把握事物的表面特征和外在形象，以滿足其生物本能的需要。理性思維的產(chǎn)生，源自人們從個(gè)別中認(rèn)識(shí)一般的本質(zhì)和規(guī)律，以進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的需要。形象思的產(chǎn)生，源自于人們以典型化的形象反映社會(huì)生活的需要。那么，象的思維方式的產(chǎn)生，源自于人的哪種需要呢?筆者認(rèn)為，它源自人們對(duì)事物"不能說(shuō)，不可說(shuō)，卻又必須說(shuō)，不得不說(shuō)"的需要。
中國(guó)哲學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到，作為天地本原的"無(wú)限"是不可言說(shuō)的。老子說(shuō)："道可道，非常道。名可名，非常名。"對(duì)"無(wú)限"的任何言說(shuō)都意味著一種肯定，而肯定同時(shí)意味著否定，意味著存在一種與之相對(duì)立的存在物。而"無(wú)限"的"道"是包羅萬(wàn)象的，是不可能有與之對(duì)立的存在物的。所以禪宗講"第一義"(亦即本質(zhì)、本原)不可說(shuō)，"說(shuō)似一物即不中"(《古尊宿語(yǔ)錄》卷一)。說(shuō)出來(lái)的，都是"第二義"。老子的這個(gè)思想，得到了先秦諸家的普遍認(rèn)同。因此，孔子對(duì)天道、天命等"形而上"的存在不愿多說(shuō)。以至于他的學(xué)生子貢說(shuō)："夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。"(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)。
但對(duì)儒學(xué)來(lái)說(shuō)，不說(shuō)"道"又不行。因?yàn)槿寮腋兰摇⒍U宗的價(jià)值取向是相反的。道家是無(wú)為，以無(wú)為至無(wú)不為的，順其自然。當(dāng)然可以以"無(wú)"為本，不去言說(shuō)道。說(shuō)多了反而不能"順其自然"了。儒家的價(jià)值取向是積極有為的。例如孔子要恢復(fù)周朝的禮法制度，"知其不可為而為之"，在當(dāng)時(shí)就有點(diǎn)"逆歷史潮流而動(dòng)"的味道。既是如此，就必須使周朝的禮法制度和自己的努力獲得"形而上"的支持，這樣就在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象：一方面，孔子不愿多說(shuō)天、道、命；另一方面，又不得不反復(fù)地提起天、道、命，把自己的行為、理想和價(jià)值觀說(shuō)成是"謀道"、"憂道"、"弘道"，以此作為自己和他人的精神支柱。這就造成了"道"不能說(shuō)，不可說(shuō)，又必須說(shuō)，不得不說(shuō)的尷尬局面。這個(gè)矛盾當(dāng)然必須解決。孔子晚年一直在學(xué)《易經(jīng)》，那種以"象"來(lái)表示天、道的方法，可能有助于改變他那種一方面追求"朝聞道，夕死可矣"的境界，另一方面卻又因無(wú)法言說(shuō)而不能"聞道"的狀況。
孔門(mén)弟子繼承了老師的遺志，《說(shuō)卦》、《文言》、《彖傳》、《序卦》的出現(xiàn)，尤其是《系辭》的出現(xiàn)，將六十四卦象和卦辭、爻辭作了重新的解讀，終于產(chǎn)生了儒家哲學(xué)的本體論。孔子心儀的一套禮法制度，通過(guò)六十四卦象而獲得了形而上的"道"的支持而成為"天理"。但《易傳》只是從世界本原的角度論證了"三綱"(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)之為"天理"，并未論證"五常"(仁、義、禮、智、信)。至宋代理學(xué)，以太極為"誠(chéng)"，生出陰陽(yáng)五行，五行配五常，仁、義、禮、智、信也才得到了世界"本質(zhì)"的形而上的支持。
所以，四柱八字預(yù)測(cè)學(xué)中象的出現(xiàn)、發(fā)展，出于建立社會(huì)禮法道德的需要(必須說(shuō)，不得不說(shuō))和哲學(xué)自身發(fā)展規(guī)律(認(rèn)識(shí)到道之不可言說(shuō))之間的矛盾。《系辭》說(shuō)："書(shū)不盡言，言不盡意。"但是，"圣人立象以盡意"。就很明確地指出，這意雖不能直接言說(shuō)，卻可以通過(guò)對(duì)"象"的解讀來(lái)領(lǐng)會(huì)。
"象"的思維不僅僅存在于哲學(xué)思維領(lǐng)域，也廣泛存在于社會(huì)生活之中。這種存在也是出于這種"不可說(shuō)，又必須說(shuō)"的原因。但"不可說(shuō)"的原因各有不同。例如，謎語(yǔ)就是屬于"象"的思維，其"說(shuō)不可說(shuō)"是因?yàn)椋徽f(shuō)，謎語(yǔ)游戲無(wú)法進(jìn)行，說(shuō)了，則謎語(yǔ)不成其為謎語(yǔ)。于是只好使用"象"來(lái)說(shuō)"意"。中國(guó)封建社會(huì)的杰出小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》也是用了"象"的思維。其"說(shuō)不可說(shuō)"又不同。作者稱自己一生經(jīng)歷眾多變故，胸中塊壘，不吐不快。但直接地說(shuō)又怕惹出麻煩。不得已將一生之事，以"甄士隱(真事隱)"，"賈雨村言"寫(xiě)出。道是："滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味!"在日常生活中(主要是在以"只可意會(huì)，不可言傳"的方式，向接受者傳達(dá)某種"弦外之音"。
從"象"的制作者的本意來(lái)說(shuō)，是要向人們傳達(dá)出、揭示出事物的內(nèi)在聯(lián)系和含義，即事物的"本質(zhì)"。從這個(gè)目的來(lái)說(shuō)，最好的方法當(dāng)然就是使用概念、判斷和推理的理性方法，"是"或者"不是"，清楚明白，不會(huì)產(chǎn)生歧義。但在社會(huì)生活的很多場(chǎng)合，直接使用理性的方法揭示事物的本質(zhì)，清楚地說(shuō)出自己的本來(lái)意思，會(huì)引起使用者不愿看到的其他后果，故不可用，而情勢(shì)又要求必須揭示出此種意義，于是便只好通過(guò)各種暗示的方法作出曲折的反映表達(dá)，期望接受者能"意會(huì)"。這種思維方法傳達(dá)出的"象"，往往是模糊的，多義的。其真正含義，往往只有特定的對(duì)象能"心領(lǐng)神會(huì)"。這就避免了作者若是以形象或抽象的方式直接表示時(shí)所帶來(lái)的諸多顧忌和不便。這種思維方法，是慣常以形象思維和抽象思維二分的人所難以理解的。但它卻是廣泛地存在于中國(guó)社會(huì)生活之中。這就是四柱八字預(yù)測(cè)學(xué)中的思維方式。
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