十二長生帝旺死絕表
十天干生旺死絕表內(nèi)容
《十天干生旺死絕表》是把十天干在不同的月份里的狀態(tài)，分別用人世間的生活狀態(tài)來一一對應(yīng)表現(xiàn)出五行在月份的具體狀態(tài)，是旺還是弱，并用長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)這樣一個(gè)十二種狀態(tài)發(fā)展變化的全過程，反映人事的發(fā)展變化的規(guī)律。其所代表的旺衰卻是有著不同的說法。
《三命通會》中說“以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗（沐浴）為四忌，余為四平。”而《淵海子平》中卻“逢長生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但逢沐浴、衰、病為不吉也，至于死、絕如無生助者，直為死矣，于胎受氣，亦為半吉，養(yǎng)亦如云。（今人多用子平之說）。”
“這就有點(diǎn)讓人莫衷一是了，好在這些并不很重要，命逢帝旺的不一定好，逢死的也未必就兇，因預(yù)測的原則是求陰陽的相對平衡，四柱組合好的，即使處于死也不兇，四柱組合不好，處于生旺又有何益？”這句話是出自《淵海子平校正》中，此作者能對此表剖析如此，值得敬佩。（起名
任鐵樵在《滴天髓》中亦有言：“古法從無子、午、卯、酉陰長生之說。五陰生于泄方，死于生方，于理為背。若專執(zhí)生敗死絕之說，推斷多誤矣。”由此可見，不贊成用此表定五行旺衰是大得人心的，且論述也有理有據(jù)。
然而對于此表排列組合方法所含的道理，從古至今還沒有誰能給以明確的解答。要想一下子把其所含的道理全論述清楚，實(shí)非一時(shí)之功。在此篇中著重講述此表的來源，源清自然就理明，這不得不先從《洛書》講起。
《洛書》中，一居北方為坎，九居南方為離，三居?xùn)|方為震，七居西方為兌，五居中央為明堂，此數(shù)為陽占居正方。二居西南為坤，四居?xùn)|南為巽，六居西北為坎，八居?xùn)|北為艮，此數(shù)為陰占居偶方。
此圖象征一年四季陰陽消長的規(guī)律，坎居北方屬寒；離居南方屬熱；二為寒極是冬至，九為熱極是陽至，從一至九（順時(shí)針）為寒消熱長，表現(xiàn)在圖上是陽數(shù)增長偶數(shù)減少（偶數(shù)8—4，奇數(shù)1—3—9），表明從冬至起為寒極到夏至前，天氣由寒冷變溫暖。以九至一（順時(shí)針）為熱消寒長，在圖上是陽數(shù)減少，陰數(shù)增長（奇數(shù)9—7—1，偶數(shù)2—6），表明從夏至起為熱極到冬至前，天氣由熱變寒冷。漢鄭玄的《乾鑿度》中有“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”是洛書的理論依據(jù)。依照這一理論洛書可簡化為九宮圖。
由此可見，洛書中所體現(xiàn)的陰陽消長規(guī)律是陰生陽死，陰死陽生，十天干生旺死絕表，所依據(jù)的理論便是洛書，也就是說，當(dāng)陽氣處于死位時(shí)，則正好是陰氣的生位；當(dāng)陰氣處于死位時(shí)，正好是陽氣的生位。
故生旺死絕表中甲長生于亥、死于午，那么，對于陰干乙來說，就是長生于午、死于亥。這樣才叫符合陰生陽死，陰死陽生的道理。同理，丙長生于寅死于酉，陰干丁則應(yīng)是長生于酉死于寅，以此類推陰干的長生就是陽干的死地，陰干的死地卻是陽干的長生。
長生與帝旺都是旺相之意。而在五行生克中，水是來生木，而此表中亥水卻不能來生乙木，亥水反而能讓乙木死。矛盾出來了，孰是孰非？很容易，找個(gè)八字一驗(yàn)便知。
坤造：甲 乙 辛 庚
申 亥 巳 寅
1、此八字無論乙見亥為死還是見亥為生，皆為從弱格，主要用神是亥水，乙木為用神，為偏財(cái)，為父親，如果按乙生于亥月不論生而為死斷，用神弱則其父必沒什么本事。
2、若按乙木生于亥月為旺斷，則用神受生則必能干，其父在七八年左右就已經(jīng)掙了幾十萬元了。
事實(shí)說明一切，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在八字預(yù)測中不需要用《十干生旺死絕表》，而應(yīng)以五行生克之基礎(chǔ)理論為主才是根本，這一點(diǎn)實(shí)在太重要了！
但天地易人并不是說此表就是沒用的！此表的用處是極大的！但不是用在八字里的！它所包含的范圍太廣了，不是一個(gè)八字體系就能體現(xiàn)得了的，這就好比用中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論來治療一只麻雀，并不能體現(xiàn)出經(jīng)絡(luò)理論的深奧與玄妙一樣。每一個(gè)理論都有它適合的環(huán)境，離開了這個(gè)環(huán)境，這個(gè)理論就失效了，不正確了，或發(fā)揮不出來了，就象牛頓的萬有引力定律在某些情況下根本是錯(cuò)誤的一樣。
很多易人因掌握不了此表的來龍去脈與真正含義，干脆不用，只用五行基本生克，這樣做也過于片面、草率了，古人發(fā)明了千年的東西不是隨隨便便就可以刪之、棄之的，不求原理，不究根源，不講環(huán)境，而輕下險(xiǎn)語，是不妥的。
《十干生旺死絕表》表在“奇門遁甲”中，在“風(fēng)水”等術(shù)中才能淋漓盡致地發(fā)揮其應(yīng)有的、真正的作用。另，單論八字時(shí)不用《十干生旺死絕表》，但當(dāng)八字與風(fēng)水相結(jié)合時(shí)，在這種情況下，必須要用《十干生旺死絕表》！
含義
"長生"就像人出生于世， 或降生階段，是指萬物萌發(fā)之際。
"沐浴"為嬰兒降生后洗浴以去除污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。
"冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。
"臨官"像人長成強(qiáng)壯，可以做官， 化育，領(lǐng)導(dǎo)人民， 是指萬物長成。
"帝旺"象征人壯盛到極點(diǎn)，可輔助帝王大有作為， 是指萬物成熟。
"衰"指盛極而衰，是指萬物開始發(fā)生衰變。
"病"如人患病，是指萬物困頓。
"死"如人氣已盡，形體已死， 是指萬物死滅。
"墓"也稱"庫"，如人死后歸入于墓，是指萬物成功后歸庫。
"絕"如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕， 后繼之氣還未到來，在地中未有其象。
"胎"如人受父母之氣結(jié)聚成胎，是指天地氣交之際，后繼之氣來臨， 并且受胎。
"養(yǎng)"像人養(yǎng)胎于母腹之中， 之后又出生， 是指萬物在地中成形，繼而又萌發(fā)，又得經(jīng)歷一個(gè)生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過程。
十天干生旺死絕依照五陽干順行，五陰干逆行的原則排列，排時(shí)也應(yīng)該按此原則進(jìn)行。（在實(shí)際預(yù)測中，十天干生旺死絕對五行旺衰沒有決定性的作用，見印比則加旺，不論長生沐浴等，見才官傷則減旺，不論死墓絕地）
表中干是指日干為主，就是本人出生的日干。如甲木遇亥為長生，遇子為沐浴，遇丑為冠帶……遇辰為衰，遇巳為病……也就是說，甲木遇到亥年、或亥月、亥日、亥時(shí)都為遇遇“長生”。相反的，甲木遇到午年，或午月、午日、午時(shí)，都為遇死地。遇死地不一定就是必死。
死地多主運(yùn)氣不順，或者有兇災(zāi)，所以，甲木生人如果在年月日時(shí)都同時(shí)遇到午的情形下，各方面都要多加小心，不然會造成一定的損失。其他的用法同此。
表中長生至帝旺為有利，從衰到絕為不利，胎養(yǎng)多主一般。表中的地支，用來測吉兇知利和不利的時(shí)間，并告知了方位，例如甲帝旺在卯，是卯年、卯月、卯日、卯時(shí)，都是時(shí)間。方位是東方，多指自己出生地的東方。所以辦事情，最好選在有利的時(shí)間到有利的方位去辦。十天干生旺死絕表，是一個(gè)趨吉避兇的信息標(biāo)志表和時(shí)間表。
十天干生旺死絕表依照五陽干順行，五陰干逆行的原則排列，推時(shí)也應(yīng)該按此原則進(jìn)行，我們將十二地支納于左右手指節(jié)上，以幫助記憶。
左手〉 食指 中指 無名指 小指
日干〉 甲丙戊庚壬
第一節(jié) 亥 寅巳申
第二節(jié) 子 卯午酉
第三節(jié) 丑 辰未戌
（從右到左數(shù)，第一節(jié)第一行為長生，第二節(jié)第二行為沐浴，戌為養(yǎng)。）
右手〉 小指 無名指 中指 食指
日干〉 乙 丁己辛癸
第一節(jié) 午 酉子卯
第二節(jié) 巳 申亥寅
第三節(jié) 辰 未戌丑
（從右到左數(shù)，第一節(jié)第一行為長生，第二節(jié)第二行為沐浴，丑為養(yǎng)。）
例如，想知道“庚”對應(yīng)“酉”的狀態(tài)，起左掌，用左手拇指在其他4個(gè)手指上指指點(diǎn)點(diǎn)。庚納于無名指，所以從食指順數(shù)起：亥、子、丑（食指）、寅、卯、辰（中指），則無名指上3個(gè)關(guān)節(jié)為“巳午未”按順序在同一無名指上繼續(xù)往下推，申、酉，酉在第二組的中間一節(jié)，故為“帝旺”。
又如，預(yù)知“丙”在何月處于臨官狀態(tài)，起左掌，丙在中指，長生——沐浴——冠帶——臨官，臨官在第二組的中指第一關(guān)節(jié)，則從食指起，為“亥子丑”，中指的第一組為“寅卯辰”，那么第2組第一節(jié)當(dāng)然是“巳”了。
我們并不不需要背十二地支的順序，我們的結(jié)論只是要知道它在第幾組中哪個(gè)手指的第幾節(jié)，之后再來順數(shù)十二狀態(tài)。例如“己”對應(yīng)“卯”是什么狀態(tài)？己在中指，第一組從食指“辰、巳、午”開始數(shù)，中指從下往上為“未——申——酉”接著，單數(shù)中指，
第四組（下往上）為“戌——亥——子”，第三組“丑——寅——卯”，則“卯”為第三組最上面一節(jié)（即第一節(jié)），再按“長生——沐浴？”的一數(shù)便知其為“病”了。此法說起來看似復(fù)雜，實(shí)際應(yīng)用很簡便，幾秒鐘就可推出。運(yùn)用時(shí)可將陽干納左手陰干納右手，兩手一并，就是一張“十天干生旺死絕表”了。
十干生旺死絕表的正確運(yùn)用
八字預(yù)測術(shù)推演人的一生吉兇禍福，實(shí)際上就是在推斷日干的吉兇，日干就代表了本人。某日干在特定的命局中，所秉受的陰陽五行之氣的厚薄程度，決定了此日干所代表的人的吉兇。推斷八字日干旺衰便是八字極為關(guān)鍵的一環(huán)。
十個(gè)天干從長生帝旺至墓絕胎養(yǎng)，古人為我們總結(jié)了一套規(guī)律，制作成一個(gè)表格，以幫助記憶十天干之五行在十二個(gè)月令中的旺衰狀態(tài)。
十天干生旺死絕表
狀態(tài) 甲 丙 戊 庚 壬 乙 丁 己 辛 癸
長生 亥 寅 寅 巳 申 午 酉 酉 子 卯
沐浴 子 卯 卯 午 酉 巳 申 申 亥 寅
冠帶 丑 辰 辰 未 戌 辰 未 未 戌 丑
臨官 寅 巳 巳 申 亥 卯 午 午 酉 子
帝旺 卯 午 午 酉 子 寅 巳 巳 申 亥
衰辰 未 未 戌 丑 丑 辰 辰 未 戌
病巳 申 申 亥 寅 子 卯 卯 午 酉
死午 酉 酉 子 卯 亥 寅 寅 巳 申
墓未 戌 戌 丑 辰 戌 丑 丑 辰 未
絕申 亥 亥 寅 巳 酉 子 子 卯 午
胎酉 子 子 卯 午 申 亥 亥 寅 巳
養(yǎng)戌 丑 丑 辰 未 未 戌 戌 丑 辰
查表方法：表中最上的橫行，是十天干；最左邊的豎行如長生—胎養(yǎng)為各天干所處的狀態(tài)；其他豎行為十二個(gè)月令。例：要查甲木在亥月的狀態(tài)，就與狀態(tài)欄的長生對齊，甲木在亥月的狀態(tài)就是長生，在卯月的狀態(tài)就是帝旺；查乙木在酉月的狀態(tài)是絕，在午月的狀態(tài)是長生。其他類推。
古人制定此表自有其深奧的道理。但用在分析八字日干旺衰上，用現(xiàn)代預(yù)測方法看此表是不適用的，乙木在亥月處死地，葵水在申月處死地，戊土在寅月處長生，如此等等。這與五行生克的道理怎么也說不通。后人對此表的用意由錯(cuò)誤的理解而引用到斷八字日干的旺衰上，批命的準(zhǔn)確率也就大打折扣了。不過也有不少人在使用“乙木在亥月為長生”等較為普遍的用法。
斷日干旺衰，傳統(tǒng)用法一般是：日干旺包括四個(gè)方面（以十干寄生十二宮的狀態(tài)為依據(jù)）：得令，得地，得生，得助。這種判斷日干旺衰的方法過于繁瑣，而且也不是十分準(zhǔn)確，令初學(xué)者不易掌握。反觀近幾年現(xiàn)代派重新界定的十天干在十二月令中所處的狀態(tài)，簡捷明快，易學(xué)易懂，一目了然，十分實(shí)用。要準(zhǔn)確斷定日干在十二個(gè)月令中所處的狀態(tài)，遵循如下規(guī)則，準(zhǔn)確無誤：
甲日干生在亥子寅卯月，旺；生在辰巳午未申酉戌丑月，弱。
乙日干生在亥子寅卯月，旺；生在辰巳午未申酉戌丑月，弱。
丙日干生在寅卯巳午月，旺；生在丑亥子辰申酉未戌月，弱。
丁日干生在寅卯巳午月，旺；生在丑亥子辰申酉未戌月，弱。
戊日干生在巳午未月，旺；生在亥子丑寅卯辰申酉戌月，弱。
己日干生在巳午未戌月，旺；生在亥子丑寅卯辰申酉月，弱。
庚日干生在申酉辰月，旺；生在亥子丑寅卯巳午未戌月，弱。
辛日干生在申酉辰丑月，旺；生在亥子寅卯巳午未戌月，弱。
壬日干生在亥子申酉月，旺；生在寅卯巳午未戌辰丑月，弱。
葵日干生在亥子申酉月，旺；生在寅卯巳午未戌辰丑月，弱。
簡單說，凡日干生在印比月，日干旺。凡日干生在財(cái)官傷食月，日干弱。如甲木日干生在亥子水月，是正偏印臨月，甲木得生，旺。如甲木生在寅卯月，是比劫臨月幫身，甲木日干旺。又如甲木日干生在申酉月，是官殺臨月，日干受克，日干弱。甲木生在未戌月，是正偏財(cái)臨月，耗日干，甲木弱。甲木生在巳午月，是傷食臨月，盜泄日干之氣，甲木弱。余干仿此。
五行寄生十二宮的原理，不僅代表十天干在十二月中所秉受自然之氣的厚薄稱度，同時(shí)還代表了年日時(shí)，也代表了方位。如在八字中，甲木為日干，寅卯位為東方旺地，申酉位為西方弱地。余仿此。
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