孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊深重，難于尋檢。他依據自己在醫藥學上的研討和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡易有用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包含對疾病的確診、醫治、防備、衛生等各方面，特別注重對婦科、兒科疾病的醫治，所以把婦人方、少兒方列于全書之首。他又把晚年的閱歷總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的彌補，書中收載了其時所用藥物八百余種，對其間二百多種藥物的收集、編造等不只作了具體的記敘，并且彌補了許多醫治辦法。孫思邈以為食物對攝生、看病的效果是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，具體介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的效果。并注重飲食衛生，如建議“胃口數而少”（《千金要方•養性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳舊的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數百步”（《攝養枕中方》），等等。他以為作醫師的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”。（《千金要方•食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方•養性》）還建議把藥物與針灸結合起來看病，所謂“湯劑攻其內，針灸攻其外”（《千金翼方•針灸》），這是醫學上發起歸納醫治法的先聲。當然還應指出這些書里還攙雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教國際觀的局限性。

明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總歸，道教是注重醫藥的，盡管其起點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起注重，加以開掘收拾。

一、道教與醫藥

道教為了到達成仙長生的意圖，首要得卻病延年，而醫藥的效果也在看病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修煉的重要方術之一，但凡學道求仙的人有必要懂得醫藥，醫藥成為有常識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，以為上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱樸子•對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙。”中品藥可以攝生延年，下品藥才用來看病。上藥中的上上品便是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日飛升。”（《抱樸子•金丹》）可是這種金丹是經不住實踐查驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不只沒有成仙，反而中毒逝世，不只不能延年，反而短壽。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的案例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書•烈祖本紀》）自宋今后煉外丹服食術求仙之風才日漸陵夷。隋唐曾經由于道士一向尋求金丹妙藥，總是想方設法地去尋覓長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不行得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、看病攝生的中、下藥。為了服食，有必要懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是聞名的醫藥學家。

《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物常識的總結。這部書里就帶有顯著的方士和仙道的顏色。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補衰弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積累。葛洪引《神農四經》說:“上藥令人身安命延，升為天神，漫游上下，使役萬靈，體生茸毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病”。（《抱樸子•仙藥》）可見上藥便是修道求仙所尋求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其間對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”便是證明。在《漢書•藝文志》里就把“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙” 四類書同列于方技略，正闡明古代迷信與科學是相互雜糅混在一同的。在上品藥物中列于首位的便是歷代方士奉為靈藥妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子•仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。”（《抱樸子•金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的試驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反響，加熱提高，又生成丹砂。道士們不了解其間的化學反響，把它看得很奧秘，視為靈藥，成果許多人服之中毒而死。李時珍批評道:“水銀乃至陰之精，稟冷靜之性。得凡火訓練，則飛揚靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱樸子》以為長生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫術”，（《晉書》本傳）是聞名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的作品有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯收拾，撰寫成《玉函方》一百卷。又將便利閱歷方撰寫為《肘后要急方》，用以救急，便于帶著，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》。它包含盛行癥、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的來源、病狀、醫治辦法都有所敘說。如其間關于痘癥（天花）盛行和結核病的記敘是國際醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼創傷來醫治狂犬病的辦法，這也為后來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質。《肘后方》經陶弘景補充為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。今后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以補充，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫學家所注重。

陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景常識淵博，是南朝聞名的道教學者。史稱其尤明“醫術本草”。（《梁書》本傳）他的醫藥學作品有《本草集注》，補充葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，以為上品藥服之可以成仙，明顯是不科學的。《本草》通過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘損，品次錯雜，弄得很紊亂。陶弘景是通曉藥物學的，他在《本草》學上的奉獻是:（一）收拾了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改動了把藥物按上中下三品分類的辦法，他依據藥物品種的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法明顯比三品法更科學、更清晰一些。今后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）依據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的閱歷加以提煉總結，于《神農本草》三百六十五種藥物之外，又補充了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物開展成七百三十種。（三）對藥物的功用、形狀、特征、產地都加以闡明。關于一種藥物有多種功用的，就以它首要的功用為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的別離。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的區分明顯是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其功用，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的開展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔佐的藥物為臣、佐使，又依據人的老少、男女、身體的真假以及各地的日子習氣、環境的不同進行辨證論治，開展了《本草》學。

隋唐之際的聞名醫學家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學道煉氣，精于醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

大路至簡，是世界萬物開展之規則，是中華文化之精華，是中華道家哲學，是大路理極端簡略，簡略到一兩句話就能闡了解。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。“萬物之始，大路至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大路至簡，不只被哲學流派道家、儒家等所注重，也是人生在世的日子境地。

大路至簡，大路無形，大路無法，這是一種大路天然、返樸歸真的高檔功態。在這種清凈無為、忘我忘我、天人合一的狀況中，不求長功，功力天然上長；不求看病，身心天然調整；不求功用，功用天然閃現；你不求巨細周天，百脈天然疏通，最深入的真理是最簡略最一般的真理。把最雜亂的變成最簡略的，才是最高超的。最巨大的人僅僅由于簡略才顯得崇高。

大路至簡，人生亦簡。開悟，艱深了就簡略，簡略了才艱深，從看山是山，到看山是山，境地不相同，從簡略到雜亂，再從雜亂到簡略，便是提高。日子的含義在于簡略，人修煉到必定程度，會恬淡一些事，會簡略，你可以了解他人，但他人不必定了解你，其實人不在了解，在認同。

精于心，簡于形。拷問魂靈這是人的終極問題，簡不僅僅一種至美，也是一種才干、一種境地。看透了不說透，高境地；模糊地看，心透 ；透非透、 知不知道 ，成心不看透,才是透徹；知道世事看不透,便是透，透徹后的不透徹，了解后的不了解，難得糊涂是真境地。

“大路至簡”是做人的才智，做人干事要將一件雜亂的作業化為簡略，那是需求才智的。將冗雜的作業回歸到簡略，要有才智、才干，也要有決計。有才智的人都喜愛大路至簡，因而，功和利，不行趨之若鶩；名和財，不行為之所累。恬淡以明志，安靜以致遠。咱們要簡簡略單的做人，踏踏實實的干事，用才智化難為簡。

為功利盡拋寵辱，純潔似兒時單純的童貞，樸素如父輩耕耘的膏壤,只需心境安靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的清閑，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感觸那“空山不見人，但聞人語響”的空闊。陶淵明便是這樣的人，所以他可以吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大路至簡，人生亦簡。簡不是物質的匱乏，而是精力的安閑；簡不是生命的空無，而是心靈的單純。大路至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡略、儉樸日子、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我愿望的牢籠，當真實忘掉自己的思維，忘掉自己的認識，進入忘我忘物的狀況。

人生的繁出于惑，以“仁”抵抗引誘，以“智”免除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大路至簡”。

有個大路至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什么？”老道長：“砍柴擔水煮飯。”行者問：“那得道后呢？”老道長：“砍柴擔水煮飯。”行者又問：“那何謂得道？”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著煮飯；得道后，砍柴即砍柴，擔水即擔水，煮飯即煮飯。”老道長和行者的對話讓咱們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極端簡略的思維中。

大路至簡，人生易簡。一千個人有一千種生計方法和日子道路，走過年月、走過日子，心里有許多的慨嘆，全部放下，全部安閑；當下放下，當下安閑，日子中的許多問題并不需求放在心里，人生的許多擔負并不需求挑在肩上。一念放下，才干感觸到簡略日子的趣味，才干感觸到心靈翱翔的快感。要想改動一些作業，首要得把自己給找回來。咱們都有潛在的能量，僅僅很簡略：被習氣所掩蓋，被時刻所迷離，被慵懶所消磨。咱們應該記住該記住的，忘掉該忘掉的，改動能改動的，承受不能改動的。咱們要用最少的懊悔面臨曩昔，用最少的糟蹋面臨現在，用最多的夢面臨未來。

六合之道，簡易罷了。人生苦短，諸事不想太雜亂，簡略日子。人生這部大戲一旦拉開序幕，不論你怎樣怯場，都得演到戲的結束。生長過程中最大的應戰在于有些路段，只能自己寂靜地走，高興作業、簡略日子才是幸福日子，人要懂得知足常樂，一切的哀傷、痛楚，一切不能拋棄的作業，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的日子便是簡略日子，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平平，心無雜念。可是簡略的日子卻需求各樣的盡力，這樣才會高枕無憂悵然享用日子。日子總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得賞識的人，就會用挑剔把全部變得有殘損。簡略做人，率性而為，掌握尺度，隨遇而安，安然承受實際；簡略干事，不惹事、不惹事、不怯懦，不悔、不怨、不吝自己所做的事。

人生便是一場綿長對立，有些人笑在開端，有些人卻贏在終究。試著淺笑，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡略日子，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、淺笑、漠然，即便再苦再累，只需堅持往前走，歸于自己的景色終會呈現。

日子容不簡略，要害看你怎樣活。境況在于心境，心境改動了，境況也會改動。你向日子要得越多，你就會變得越嚴重、越雜亂，日子也就越不簡略。反之，你對日子要求的越少，就越簡略滿意，越簡略高興。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大路至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境地；心靜天然沉著灑脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平平才是最真，靜默才是最美，生命里最耐久的不是富有，而是平平，不是熱烈而是清歡。堅持一顆童心，不高興的時分，心無遮攔地向朋友傾吐煩惱，高興的時分，肆無忌憚地開懷大笑，或許一切的憂慮會在傾吐中流走，一切的嚴重會在大笑中開釋。像孩子相同，簡略日子，高興日子，堅持心靈原生態，全部都是夸姣的。

生命里總有一個故事，想敘述卻難以開口，就這樣在心底，逐漸譜成了曲。人便是這樣，得不到的永久神往，失去了的，才會覺到寶貴。所謂的，得失、情緣、景色、驛站，都在韶光的塵煙中，漸漸淡散。盡管，有些作業放下很難，可是，不歸于自己的東西，終究會走遠。

人的終身，注定要閱歷許多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有冤枉的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自傲，有失利的警醒，每一段閱歷注定寶貴。生命的豐盈緣于心的慈善，日子的夸姣緣于具有一顆平常心，日子簡略讓人輕松高興，主意簡略讓人平緩安靜。由于簡略，才深悟生命之輕，由于簡略，才觀察心靈之靜。