西方三圣三十二瑞像是什么
西方三圣:阿尼陀佛，觀(guān)世音菩薩，大勢(shì)至菩薩佛陀的三十二相 1、牛王眼相2、八梵音相 3、無(wú)見(jiàn)頂相 4、白毫光相5、足下平相 6、手足輪相 7、纖長(zhǎng)指相8、身傭滿(mǎn)相 9、手足合網(wǎng)縵相 10、手足柔軟相 11、身毛向上靡相 12、鹿王瑞相（后腿）13、身方圓相：加尼拘陀樹(shù)王 14、手過(guò)膝相15、象王、馬陰藏相16、皮膚柔軟、 17、身金色相18、七處滿(mǎn)相（雙眉、頸、雙臂、雙腳）：可嗔之處，不生嗔心，樂(lè)施眾生，隨意所需。 19、缺骨滿(mǎn)相：善能別離善不善相：言無(wú)錯(cuò)謬，不說(shuō)不義；可受之法，口常宣說(shuō)，不行受者，不妄宣揚(yáng)。 20、上身。 21、頰車(chē)皆如獅子：自無(wú)兩如，教他不為，行仁和，遠(yuǎn)離我慢。表威容顯貴，慈善滿(mǎn)意之德。 22、四十齒。 23、齒白皙相。 24、齒齊密相：以十善法，教化眾生，眾生受已，心生歡善，常樂(lè)稱(chēng)揚(yáng)別人積德行善。表能清凈和順，同心眷屬。 25、四牙白相：修欲界慈，樂(lè)思善法。能摧破三毒。 26、味中最上味相：不待求已，然后方施，如己之子。 27、肉髻。 28、廣長(zhǎng)舌相：誠(chéng)意受持十善法教，兼化眾生。發(fā)弘誓心，以大悲行回向法界而感之相。 29、梵音聲相：自不惡口，教他不為。聞?wù)叩靡妗?30、牛王紺色目相：以慈心慈眼及歡欣心施予乞者。 31、白毫相：宣說(shuō)正法、實(shí)法、不虛，見(jiàn)眾生修三學(xué)而稱(chēng)揚(yáng)贊賞感此妙相。舒長(zhǎng)五尺。 32、胸有卍字德相：不惱眾生，不行杖楚，亦不籠系；無(wú)諸疾病，斷除五欲，了脫存亡，悲愿滿(mǎn)意，名‘吉利海云’。※‘后頸項(xiàng)光相’‘大光相’：以發(fā)大菩提心，修無(wú)量行愿而有，能除惑破障，表悉數(shù)自愿皆能滿(mǎn)意之德。 ※‘兩腋下隆滿(mǎn)相’：予眾生醫(yī)藥飯食，又自能治病。 ※‘肩圓好目’：造像修塔，施無(wú)畏所感；表滅惑除業(yè)。 ※‘足趺高滿(mǎn)相’：因位修福，勇猛精進(jìn)。表利益眾生大悲無(wú)上之內(nèi)德。 ※“大直身相”： 悉數(shù)人中，佛身最大而直。乃以施藥、治病、持殺、盜戒、遠(yuǎn)離憍慢所感；能令見(jiàn)識(shí)之眾生止苦，得正念，修十善行。 ※“身廣長(zhǎng)相”：佛身縱廣，其量全等，以其常勸眾生行三昧，作無(wú)畏施而感此相，表無(wú)上法王顯貴安閑之德。八梵音：1、極好音（動(dòng)聽(tīng)聲）2、柔軟音（發(fā)喜聲）3、和適音（和雜聲）4、尊慧音（入心聲）5、不女音（無(wú)厭聲），，大雄之德，天魔外道，莫不歸伏。6、不誤音（清楚聲）7、深遠(yuǎn)音8、不竭音（易了聲）令聞?wù)邔て湔Z(yǔ)義，無(wú)盡無(wú)窮。
西方三圣，三圣別離代表什么精力？
打開(kāi)悉數(shù)
西方三圣又稱(chēng)阿彌陀三尊，中心是阿彌陀佛，左面觀(guān)世音菩薩，右邊大勢(shì)至菩薩組成（此處的左和右是依照阿彌陀佛的左手邊和右手邊）凈土宗崇拜目標(biāo)。阿彌陀佛是表無(wú)量光亮，無(wú)量的壽數(shù)，無(wú)量的積德行善。觀(guān)音菩薩是表大慈善，世界的大慈善。大勢(shì)至菩薩是代表喜舍。
菩薩來(lái)源：
念佛法門(mén)雖分實(shí)相念佛、觀(guān)像念佛、觀(guān)想念佛，和持名念佛四種。而真實(shí)念到業(yè)縱情空，無(wú)念而念的時(shí)分，這四種念佛辦法，每用一種，那三種不期但是天然齊得，絕無(wú)嚴(yán)厲的邊界。但初學(xué)念佛時(shí)，有必要重視持名念佛。
手持金蓮花
一般所見(jiàn)阿彌陀佛的像約有三種：一為說(shuō)法像：兩手分隔，左手在上，右手鄙人，各以拇指拈著食指（左第二指），及無(wú)名指（右第四指），站立對(duì)眾說(shuō)法。二為接引像：左手持金蓮花，平胸而立，右手下垂，作接引眾生狀。三為坐像：跏趺而坐七寶蓮花臺(tái)上，雙手揲彌陀印，手上所持法物，有種種不同，總歸以符合《十六觀(guān)經(jīng)》者為是。
頂戴阿彌陀佛
觀(guān)音菩薩頂戴的一尊佛，便是阿彌陀佛。’多經(jīng)典作證如下：
（一）《大日經(jīng)》偈云：‘此方大精進(jìn)，觀(guān)音安閑者，光色如浩月，髻現(xiàn)無(wú)量壽。’
（二）龍樹(shù)菩薩〈十二禮〉曰：‘觀(guān)音頂戴冠中住，種種妙相寶莊重，能伏外道魔憍慢，故我頂禮彌陀尊。’
（三）善導(dǎo)大師〈般舟贊〉曰：‘天冠化佛高千里，念報(bào)佛恩常頂戴。’
（四）善導(dǎo)大師〈往生禮贊〉曰：‘西方阿彌陀佛，觀(guān)音頂戴冠中住。’
頂上寶瓶
讀《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》至‘觀(guān)大勢(shì)至菩薩’節(jié)內(nèi)云：‘于內(nèi)髻上，有一寶瓶，盛諸光亮，普現(xiàn)佛事。’
要知專(zhuān)就事相上講，西方三圣閃現(xiàn)的特征，特令眾生簡(jiǎn)單觀(guān)想，簡(jiǎn)單憶想。比如咱們關(guān)于爸爸媽媽和兄弟姊妹，不管相距若干里，相隔若干年，每一閉目憶想，他們的面型毛發(fā)皆現(xiàn)，如在現(xiàn)在。何以故？久習(xí)熟知其特征，且天分相關(guān)，深印識(shí)田。
阿彌陀佛及兩位大士，原本與咱們眾生，系親緣由，和現(xiàn)生的爸爸媽媽兄長(zhǎng)，天分聯(lián)系，無(wú)二無(wú)別。奈因眾生無(wú)始來(lái)背覺(jué)合塵，愈趨愈遠(yuǎn)，迷昧爸爸媽媽的原本面目。所以佛祖開(kāi)示觀(guān)像和觀(guān)想二法，令眾生重加諦觀(guān)憶想，做一翻知道時(shí)間，為將來(lái)臨終往生的預(yù)備。《觀(guān)經(jīng)》關(guān)于每一‘觀(guān)’成果時(shí)，都贊賞凈除很多劫存亡重罪，職此故也。
若就理性上講，則意義廣闊深遠(yuǎn)。如阿彌陀佛手托金蓮花，因蓮具眾德，出污泥而不染，表明凈土法門(mén)，三根普被，利鈍咸收，此人人所知，不用贅言了。若觀(guān)音菩薩頂戴彌陀，一手執(zhí)甘露瓶，一手執(zhí)楊柳枝，灑遍大千世界，皆是表明大悲。大勢(shì)至菩薩頂戴光亮寶瓶，手持蓮花，引起眾生，皆是表明大智，光亮為才智故，所以稱(chēng)為‘無(wú)邊光熾身’。佛度眾生，以大悲為本，以便利為門(mén)。左輔表慈善，右弼表才智，正是標(biāo)志阿彌陀佛的悲智雙運(yùn)，普渡眾生。諸如此類(lèi)，殊難枚舉。他如西方三圣之手持金剛臺(tái)、紫金臺(tái)、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀(guān)經(jīng)》，特征昭著。念佛行者須知作是觀(guān)者，名為正觀(guān)，若另作把戲，即為邪觀(guān)，不行不小心！
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