祖墳樹(shù)對(duì)后人好欠好?
從風(fēng)格水上來(lái)看，墳上長(zhǎng)樹(shù)是欠好的。
一、會(huì)遮天蔽日，遮蓋陽(yáng)光，阻止骸骨對(duì)陽(yáng)氣的吸收，而使得陰氣越來(lái)越重，陰陽(yáng)嚴(yán)峻失衡，必定應(yīng)兇，會(huì)使得子孫人身體欠好，體弱多病，多災(zāi)多難，運(yùn)勢(shì)蹇滯，工作受阻。 二、枝繁葉茂的樹(shù)木根系都極端興旺，會(huì)深化骸骨，穿骸骨，***骸骨，乃至把骸骨羈絆到一同，使先人蒙難，這也會(huì)感應(yīng)到子孫子孫身上，若根系穿頭骨，子孫有腦神經(jīng)問(wèn)題，偏頭疼，穿眼睛，子孫有眼疾，嚴(yán)峻者失明，穿胸部肋骨，有臟腑問(wèn)題，等等。
三、茂盛的大樹(shù)，必定吸收墳?zāi)辜壑貧猓蛟S現(xiàn)在或許沒(méi)覺(jué)得有什么欠好，這是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)刻的進(jìn)程，早晚會(huì)把集聚之地氣吸干，使得子孫人丁凋謝，家業(yè)曠費(fèi)。且一般能長(zhǎng)成茂盛的大樹(shù)的墳?zāi)梗U明濕氣極重，葬的方位不太吉，有點(diǎn)低了，天長(zhǎng)日久受寒水之浸***，這種濕氣這也必然感應(yīng)到子孫身上。
四、樹(shù)木終年累月吸納陰之重氣，一朝一夕，這棵樹(shù)自身陰氣就很重，乃至有些陰?kù)`寄生其上，借此成長(zhǎng)，家里就簡(jiǎn)單邪靈侵略，現(xiàn)不潔凈之事物。 還有，拔樹(shù)、移樹(shù)要選好好日子，冬季或初春，一個(gè)晴朗的日子，正午之前，最好家里人都去，帶著紙錢(qián)、冥幣、檀香、鞭炮等，先拜天地，再祭拜墳之主人，及周邊墳?zāi)梗K究拜地藏王菩薩，向菩薩奉告你要移走此樹(shù)。
放完鞭炮就能夠移樹(shù)了。
祖墳風(fēng)水的氣憤吉相有哪些 什么樣的風(fēng)水才會(huì)福澤子孫子孫
關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問(wèn)題：大地?zé)o言看氣勢(shì)，除了看外在氣勢(shì)，還要看內(nèi)涵氣勢(shì)。
外在氣勢(shì)只是形，內(nèi)涵氣勢(shì)才是質(zhì)。趁便牽涉的一個(gè)問(wèn)題是，墳?zāi)癸L(fēng)水！歸根結(jié)底仍是一個(gè)“心向”問(wèn)題。
什么人，賞識(shí)什么樣的地勢(shì)，為什么會(huì)使用上的是這樣的地勢(shì)，而不是其它的地勢(shì)，完全能夠折射出其人的“心向”在用事和教育子孫的問(wèn)題上的成功與否！所以風(fēng)水沒(méi)有“先驗(yàn)性”，但有“后驗(yàn)性”。也就說(shuō)：不管是什么人，只需用到那種所謂風(fēng)水寶地，就能永保榮華富有，答復(fù)是必定否定的。
可是，只需是心向到位的人，便是天然地理風(fēng)水用事差一點(diǎn)，也能走向榮華。關(guān)健是“心向”，心向決議勝敗。
這個(gè)古今同理。墳?zāi)癸L(fēng)水不能決議子孫的勝敗，但能夠查驗(yàn)其子孫勝敗的某些特征。
關(guān)于祖墳風(fēng)水問(wèn)題，要有正確的知道。有風(fēng)水嗎？答復(fù)是必定的——有。
能決議全部嗎？答復(fù)是否定的——不或許。順從其美，事在人為。
曩昔的事現(xiàn)已曩昔，構(gòu)成實(shí)際的事項(xiàng)是不能反轉(zhuǎn)，關(guān)健是正確面向未來(lái)，在往后的天然、社會(huì)活動(dòng)中，堅(jiān)持清醒，不犯模糊。由墓葬風(fēng)水的聯(lián)想是，一個(gè)人賞識(shí)什么？喜愛(ài)什么？怎么賞識(shí)、喜愛(ài)，與一個(gè)人的“心向”有關(guān)，也能透過(guò)這種心思演化，解分出其人潛在的內(nèi)質(zhì)，風(fēng)水能看出某種心思活動(dòng)的因果關(guān)系，也能夠改造潛在的某些內(nèi)質(zhì)。
實(shí)際的特征是某種特定的成功，或許便是淵于某一細(xì)小觀念的萌生。但風(fēng)水不能替代全部，風(fēng)水改造力度只是在于作用于其心思活動(dòng)，能否完成終究決議于行為人個(gè)人的領(lǐng)悟和盡力。
心術(shù)正，風(fēng)水從優(yōu)；心術(shù)不正，難為風(fēng)水，好地變絕地。心術(shù)正派，總是贏家。
胸懷太窄，過(guò)于自私自利，風(fēng)水做欠好。見(jiàn)于歷史上風(fēng)水書(shū)記載的實(shí)際是：某地一賦有人家，延請(qǐng)風(fēng)水師傅擇地建房，找到一處文昌能出文人的風(fēng)水寶地，風(fēng)水師傅說(shuō)：此處修房，必出文人，假如是修校園，必能出更多文人。
那人回那我就不修屋，修校園，讓當(dāng)?shù)刂車(chē)龈嗟奈娜耍跃驮谔暨x的地盤(pán)上建起了校園，延請(qǐng)教師開(kāi)蒙講學(xué)，校園辦成功后，首要考中進(jìn)士的仍是他家的子孫。這個(gè)校園是建校今后，近千年來(lái)，常常有人“高中”，連續(xù)到現(xiàn)在仍是全國(guó)優(yōu)等校園。
怎樣的祖墳才算是好風(fēng)水
樹(shù)無(wú)頭不生，頭無(wú)葉不活，樹(shù)頭枝葉本為一宗，頭葉同護(hù)方可生發(fā)。
即便你是貴氣無(wú)比或億萬(wàn)富翁，你的富有功名也離不開(kāi)先人生前的積德，以及逝世后葬得風(fēng)水福地所蔭。所以做人要懂得飲水思源，尋祖覓宗，安葬好先人的骨骸，這樣，不光能夠帶來(lái)風(fēng)水的無(wú)形福蔭，又能夠傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。
一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書(shū)。人的“命”就好象一輛車(chē)，命好的是一輛名牌跑車(chē)，命差的是一輛用了多年且就快要報(bào)費(fèi)的舊車(chē)。
“運(yùn)”是人生的路子，每個(gè)人的運(yùn)所代表的路子都有所不同。如命好，運(yùn)又好，就好象新的跑車(chē)在高速公路行進(jìn)相同順快。
但命好，運(yùn)欠好，就好象一臺(tái)跑車(chē)在高低的山路上行走而險(xiǎn)障橫生。如命欠好，而運(yùn)好，盡管車(chē)子殘舊，但在高速公路行走的速度，總比在高低山路上行走的跑車(chē)快得多，故古有“命好不如運(yùn)好”之說(shuō)。
做成命運(yùn)好壞的底子，是在于祖墳風(fēng)水的吉兇！也便是俗話(huà)所說(shuō)的：“大竹出大筍”和“臭埕出臭草”之比方了，故古有：“成龍成蟲(chóng)看墳塋”。所以說(shuō)祖墳是出后人的八字命運(yùn)，而命運(yùn)又操縱六至七成的人生順逆，只要三至四成是靠四積陰德五讀書(shū)和風(fēng)水上的補(bǔ)救了。
講到這兒，或許會(huì)有人會(huì)質(zhì)疑，他們一直以來(lái)都懂得報(bào)施祖恩，并安葬了歷代先人，且比年拜祭，但總是收不到滿(mǎn)意的風(fēng)水的作用。乃至有些人不光沒(méi)有收到風(fēng)水福蔭，反而拜祭一次回來(lái)后，總是或大或小地產(chǎn)生一些不滿(mǎn)意的工作，然后變成了民間撒播的“好山（墳）不必拜，壞山愈拜愈壞”的說(shuō)法。
為何會(huì)呈現(xiàn)這些問(wèn)題，其底子原因是在于他們的祖墳不是龍真穴的和陰陽(yáng)交姣以及旺衰沒(méi)有得位之故。因?yàn)檫@個(gè)原因，所以每次拜祭后，都動(dòng)起了這股兇氣，然后產(chǎn)生不滿(mǎn)意的工作。
至于比年拜祭都收不到風(fēng)水福蔭，而不吉不兇的原因，是在于其先人骨骸不是入土為安，而是露出于地上之上，致使骨骸下不能接納龍氣，上不能吸收日月星斗精華之故。而“好山不必拜”，是因?yàn)榇藟炇驱堈嫜ǖ模蚁率正垰猓辖有嵌啡赵戮A，經(jīng)過(guò)骨骸陰陽(yáng)融合，納旺去衰，然后福蔭后人。
當(dāng)然如比年拜祭，經(jīng)過(guò)除草上墳動(dòng)起吉?dú)舛霞蛹幢悴粍?dòng)不拜也可獲福。必需要龍真穴的。
要到達(dá)龍真穴的，首要要審周?chē)h(huán)境的巒頭是否俊美有情。國(guó)師劉伯溫著書(shū)日：“熟讀龍書(shū)千萬(wàn)卷，不識(shí)巒頭也是虛”。
要審巒頭之美惡，先從龍的廉貞發(fā)祖開(kāi)端。真龍的發(fā)祖有遠(yuǎn)有近，近者在幾里之內(nèi)，遠(yuǎn)者是幾十里或幾百里，乃至是幾千里。
發(fā)祖山有必要是險(xiǎn)惡秀拔的高聳秀峰。發(fā)祖山愈遠(yuǎn)，龍力就愈弘大。
如北京十三陵宮庭之墓和故宮的前國(guó)級(jí)龍脈，發(fā)祖是來(lái)自幾千里外的昆侖山脈。假設(shè)真龍用蛇類(lèi)、非真龍用蟮類(lèi)來(lái)比方區(qū)別的話(huà)，這十三陵和故宮的來(lái)龍力氣，便是我國(guó)蛇類(lèi)最好壞的眼鏡王蛇。
發(fā)祖相對(duì)較近，龍力就相對(duì)較小，但這種龍脈亦可發(fā)富有人丁，只不過(guò)富有程度相對(duì)較小和比方是小蛇罷了。龍脈自太祖而下有遠(yuǎn)祖，太宗、少祖、少宗以致爸爸媽媽山。
在發(fā)祖向下而行的分枝山脈中，有龍和山之分，但凡真龍行走，山必然是委曲翻騰，崎嶇跌斷，龍脈兩頭也必定有迎、送、夾、護(hù)的山體隨行，故真龍猶如皇帝，兩頭之山猶如侍從護(hù)衛(wèi)。真龍有穿帳過(guò)峽，只要過(guò)峽之龍才干脫煞，不過(guò)峽者視為砂山。
如在非真龍的砂山上造葬，不光不能獲福，反而帶來(lái)極大損傷。故古有：“三山并出，望縮藏者為尋穴。
諸脈亂出有跌斷者是真龍”和“動(dòng)則為龍，不動(dòng)者為山”來(lái)區(qū)別龍與山。龍還經(jīng)過(guò)穿帳過(guò)峽來(lái)挺身展翅，束咽集氣然后龍旺氣舒，故束氣為穴之底子，穿帳過(guò)峽而結(jié)地者，福地也。
“先識(shí)龍脈認(rèn)先人，蜂腰鶴膝是真蹤”。真龍過(guò)峽必定是蜂腰鶴膝，如兩頭有形如旗鼓的山體夾護(hù)，主發(fā)官貴、讀書(shū)和名望。
如有庫(kù)房山體夾護(hù)，主發(fā)富。兩者都有，主富有俱發(fā)。
故有：“庫(kù)房拱峽則主富，旗鼓拱峽登去路。庫(kù)房旗鼓兩頭拱，名貴雙全并不誤”。
原則上，龍過(guò)峽宜短不宜長(zhǎng)，長(zhǎng)則力弱氣已殘。宜窄不宜寬，寬則氣散龍力乏。
宜細(xì)不宜粗，粗則氣濁穴已無(wú)。所以最好是“過(guò)峽一線細(xì)又細(xì)，蜂腰鶴膝束氣聚，束得氣聚方結(jié)穴，氣束不聚亦枉顧”，這是國(guó)師劉伯溫對(duì)過(guò)峽龍的評(píng)述。
要尋得龍山鳳穴，非一般師傅和一朝一夕能夠求得，近段時(shí)刻，本師接到不少肇慶本鄉(xiāng)和珠三角客戶(hù)打來(lái)電話(huà)，咨詢(xún)尋龍點(diǎn)葬的價(jià)目收費(fèi)，本師告知他們：“一般龍脈只收一萬(wàn)，假如尋得大龍大脈收費(fèi)更多，不過(guò)本師期望尋到收費(fèi)更高的龍穴，但只怕你們沒(méi)這個(gè)福分，求得大龍大脈之地”。其實(shí)好風(fēng)水的陰宅祖墳，單在來(lái)龍都十分考究，尋得愈多穿帳過(guò)峽的龍，其富有就愈大，故風(fēng)水祖師著有：“一個(gè)星斗一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定隆替，孟仲季山無(wú)凌亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重，節(jié)數(shù)多時(shí)富有久，一代風(fēng)景一節(jié)龍”。
所以好風(fēng)水的祖墳，不是用金錢(qián)能夠衡量的。
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