解釋一下這“三命通會”
《窮通寶鑒》調侯用神參閱：
甲木生于亥月（庚戊丁）：用庚金，取丁火制之，丙火調侯。水旺用戊。
初冬之時，木正值枯朽之際，枝葉徹底落盡，精氣也徹底抵達根部，故乏開展之力，只要等候來春才來發起成長，故務必要保存其本源之精華，不要加以損害，這是十分重要的。亥時水旺，若再加壬水則導致身浮，故使用戊土以制水。本月之調候用神以庚丁為重要，丙火次之，庚丁有，若再加上天干上有戊土則可去濁留清，乃富有之命也。若無丁火，則為小富小貴之命。庚戊在命式中，且射中有比肩劫財閃現，則庚金制比肩劫財，就可守財，為富并且長命之命。若是無庚作制神，則為一一般之命。
射中比肩、劫財多，有一庚金閃現，若舍丁而從庚則為富有之命。若申亥、戊己，且壬被克而守住丁時，能名利雙收，身體健旺，但殺過弱，故應以財來助弱殺。申亥為殺印之根，故名利高昂。
命式中有庚丁若再逢戊，則為富有命。甲在亥臨長生，庚戊甲為[天上三奇格]，為一品格徹底之人，亦能開運出世。
甲日亥月生者，雖處十二運之長生，但由于壬之偏印多，非但不能守住甲木，反而增木性之陰氣，奪木性精華。故應以戊土制之，以丙火暖之，方能功名顯達。
三命通會是什么意思呢
給你翻譯榜首段.戊日便是你生日那天 戊為土 癸丑時便是你出世的時分為清晨1點到3點，八字我的陽春白雪克的為財和為妻子（男命哦）戊（土）克癸（水） 丑時地支 地支藏天干 丑中藏 癸己辛 丑中的癸是你財的余氣，所以你的才旺，假如生逢月令，便是你戊土若果生在土旺的時分 也便是夏天，且戊癸化真火 八字中 戊癸合火 也便是說假如你的戊癸合而卻能化的話 就判定主人賢達 假如通土氣，便是你八字比如月干月支也有土陽春白雪的 就算通氣吧 那就會是富有之命，操穩健權.的命 生于夏日，行東方運，是貴人命 呢便是 生在夏天土旺 東方屬木 行木運 是貴人命 太長了期望高手指導 糾錯 就翻譯到這兒 . 我們持續研討。
三命通會什么意思
三命通會 《三命通會》，作者為明朝進士萬民英。
該書在子平命理學的前史上具有十分高的官方位置，首要是因為清朝編修的四庫全書將其錄入，并給予了高度的點評。此書共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月時為輔，定人吉兇，后三卷極具實際操作指導意義。
是八字學習者不行不看的一本書。 從全書的構成看，是一本命理學的大雜燴，作者的目的是想把該書寫成其另一部作品《星學大成》相同的命學集大成者，故此廣泛收集、兼收并束。
萬氏在多年的實踐中發現，不管十神、格式、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，關鍵是能否把握各自的精華和運用辦法，所以他僅僅作為一個前史的記載者來處理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。初看時，顯得過於雜亂、沒有要點，給人以短少本身思維神髓的感覺。
但細看后，會覺得好東西越來越多，尤其是十二卷版的后三卷，錄入了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文，是該書精華地點。 序文 卷一 原造化之始，論五行生成，論五行生克，論干支源流，論十干姓名之義，論十二支姓名之義，泛論納音，論納音取象，釋六十甲子性質吉兇，論五行。
卷二 論河圖及洪范五行，論天干陰陽存亡，論地支，十干分配地輿，十二支分配地輿，論地支屬相，論人元司事，論四時節氣，論日刻，論時間，論太陽躔次太陰納甲及收支會集，論五行旺相休囚死并寄生十二宮，論遁月時，論年月日時，論胎元，論坐命宮，論大運，論小運，論太歲，泛論歲運，論進交退伏，論十干合，論十干化氣，逐月橫看理化之象，論支元六合，支元三合，論將星華蓋，論咸池，論六害，論三刑，論沖擊。 卷三 論十干祿，論金轝，論驛馬，泛論祿馬，論天乙貴人，論三奇，論天月德，論太極貴，論書院詞館，論正印，論德秀，論劫煞亡神，劫煞一十六般，亡神十六般，論羊刃，論空亡，論元辰，論暗金的煞，論災煞，論六危，論勾絞，論孤辰寡宿，論天羅地網，論十惡大北，論干支諸字雜犯神煞，泛論諸神煞，寅申巳亥交換神煞，子午卯酉交換神煞，辰戌丑未交換神煞，戰役降伏刑突破合。
卷四 論十干坐支兼得月時及行運吉兇，論十二月支得日干吉兇，論五行時地分野吉兇，論十干生月吉兇，納音取用歌。 卷五 論古人立印食官財名義，論正官，論偏官，論正財，論偏財，偏正財合論，論印綬，論倒食，論雜氣，論傷官，論食神，飛天祿馬，倒沖祿，論陽，論建祿。
卷六 雜取各格 卷七 子平說辯，論性格容顏，論疾病五臟六腑所屬干支，論貧賤兇暴，論壽夭，論女命，論小兒，論六親，定婦人孕生男女。 卷八 六甲日甲子時斷至六戊日癸亥時止 卷九 六己日甲子時斷至六癸日癸亥時止 卷十 看命口訣，巫咸撮要，玉井奧訣。
卷十一 氣候篇，六神篇，憎愛賦，音訊賦，珞琭子賦注，明通賦，喜忌篇，繼善篇。 卷十二 元理賦，真寶賦，金聲玉振賦，金鼎奧秘賦，玄機賦，絡繹賦，金玉賦，心鏡五七賦，造微論，人鑒論，玄妙論，精微論，驚神論，骨髓歌，搜髓歌，四言獨步，五言獨步。
三 命 通 會 敘 夫命豈易言哉。其旨深。
其義奧。其理直。
上通夫乾元無極之微。是以圣人生怕人之鉤玄索隱而罕言之。
命豈易言哉。然夫子又曰。
不知命無認為正人者何居。蓋富有利達命也。
困窮死喪亦命也。茍其不知。
一若世之可欣可羨者。竟可僥幸而得。
孰肯居易以俟之。 世之可驚可愕者。
皆可躲避而免。孰肯順受其正耶。
不幾世界之大。林總歸繁。
相率為行險者流。而綱常名教日用掌然之道。
不且絕滅於今古哉。吾知命雖圣人所罕言。
而為正人者。又不行不知也。
予幼隨先正人宦游兩浙。與二三博洽士。
剖晰玄微。略知毛發。
后予守郡齊安。聞津門有三命通會一書最善。
時宮保田公巡視長蘆。遂寓書購之不行得。
今予來司轉運。旁搜偏訪。
知雕板尚藏滄洲李氏家。顧已殘失百十篇。
惜哉。古錢掘得。
概括槎牙。斷碣捫來。
觚棱缺獻齒。今昔同嗟。
良有以夫。遂求其遺帙校對。
付剞劂補全之。而為之便敘曰。
古來之為子臣弟友者。往往有事君而天澤之義不講。
事親而明發之懷不生。以及昆弟朋友之間。
彼責此尤離心離德。求如棠棣之章。
砍木之什者甚難。亦獨何歟。
今而知總由於不知命之故。蓋天之隨人賦予。
原自有定量。而不容分外要求。
滿腔怨懟者。 今觀是書所載。
悉以日時為主。依附年月。
孰者富有利達造其極。孰者困窮死喪終其身。
千變萬態。不爽秋毫。
援往徵來。一目了然。
其於陰陽遞嬗五行生克之道。言之詳并且密。
茍世之學士大夫。深求而默體之。
雖不能直窮夫乾元無極之微。而事之可欣可羨可驚可愕者。
一存乎吾命之當然。俱無庸一點點趨避於其際。
吾知節性防淫懲忿窒欲之中自實踐。 夫日用綱常之道。
居易以俟。順受其正。
以漸臻正人之域不難矣。又何須以旨深義奧而諱言命哉。
予言未竟。有野外之士揖而進曰。
如子所言。是「三命通會」一書。
不僅為術士衣缽。直能夠正人心而維習俗歟。
予笑而不言。遂舉其說。
以弁諸簡端。并以告世之觀是書者。
時雍正乙卯花朝長蘆都轉鹽運使 司運使管鹽法道事蘿村蔣國祥撰 敘 言 三命通會十二卷。
三命通會的三命通會敘
夫命豈易言哉。其旨深。其義奧。其理直。上通夫干元無極之微。是以圣人生怕人之鉤玄索隱而罕言之。命豈易言哉。然夫子又曰。不知命無認為正人者何居。蓋富有利達命也。困窮死喪亦命也。茍其不知。一若世之可欣可羨者。竟可僥幸而得。孰肯居易以俟之。 居易以俟。順受其正。以漸臻正人之域不難矣。又何須以旨深義奧而諱言命哉。予言未竟。有野外之士揖而進曰。如子所言。是“三命通會”一書。不僅為術士衣缽。直能夠正人心而維習俗歟。予笑而不言。遂舉其說。以弁諸簡端。并以告世之觀是書者。
時雍正乙卯花朝長蘆都轉鹽運使 司運使管鹽法道事蘿村蔣國祥撰
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