分析潮汕墳場風水
風水便是堪輿，東漢許慎注《淮南子》作了引申：“堪，天道也；輿，地道也。”堪輿所以代稱世界。清人朱駿聲《說文通訓定聲》進一步發揮：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也”，表達了天、地、人相和諧的堪輿理念。《易系辭傳》：“仰以觀于地輿，俯以察于地輿”，堪輿兼有世界星斗、日月世界、山川局勢的交匯改變之意。東晉郭璞在《葬書》中對“風水”的意義作了闡釋：“葬者，藏也，乘氣憤也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之氣憤。經曰：氣乘風則散，界水則止，前人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“風”是自然界中的現象，空氣的活動形成風，“水”是指大自然中的山溝溪澗、河流、湖泊、海洋。
潮汕墳場風水葬法
飲水思源，根作為人類的休憩地、魂靈的棲寄所，能歸根于大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生計在之始和性命之歸。穴星諸形不同，行龍結穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕墳場風水民間盛行的葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論）。
（1）點穴。傳統的點穴及下經法是：如后龍如首豐肥，形如龜蓋，方為浩氣。
（2）認向。一方好的墓地，除了辨認來龍死活貴賤和穴的肪氣有無外，尚有砂、水、向等要素。不少姓氏對先祖的墓地因契合風水術中的龍、砂、穴、山、向五概略素而贊美有加。
（3）潮汕墓塋泥水修建的作法。潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢和分金字向、墓地巨細等方面決意。
至于塋體巨細壙位深闊，除受結穴星體影響外，深度及闊窄接收紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起比如乾弼（水）離破軍等。
關于輿師及泥水匠來說，能尋到一處好地后，還不能算萬事大吉，施工也并非八方無忌，祖先傳下自我保護意識和辦法還適當多。筑塋苑時，還有必定的諱忌和祝訣。
潮汕墳場風水：仙童牧牛貴淺于富
潮汕墳場風水不乏發富之墓，十分聞名確當屬首富李嘉誠墓地：仙童牧牛貴淺于富。這個聚財之局，究竟蘊涵多大的財富？其結作之形，又是否與財局適當，能否遭受得起？
龍脈行度的情性，體現出關于水的巴望，結作之形相同如此。承接龍勢，結穴之山略呈西北—東南走向。這是一座模范的土星。可是，此土星又與正體土星有些不同。不到200米長的穴山，面向韓江顯著側向右側，自西北微向東南彎環傾斜，結尾昂起一頭，為白虎砂中段揚拳有力回勾。而自身青龍砂則向東北猛然下降，欲斷還連，似有似無。土星結作的李氏祖墳，邊高邊低，中成彎弧牛有多種。張子微曰：“牛形取其如同相類。回頭者為臥牛，有腳者為行，肩頭上下者為食牛，食牛以口就草，故也。”李氏之牛，呈回頭狀，無腳，為臥牛；頭、肩漸低，牛首遍長綠草，呈以口就草形，又為食牛。
尤為奇特的，是穴山反面的爸爸媽媽山。山如人形，為斜木倚于側后。人形山并不卓立，與雄偉的朱紫峰懸殊，安定安閑中顯得虎里虎氣，如同一位圓頭圓腦的孩提。前為臥牛就草，側立孩提。風水上，此為仙童牧牛！臥牛，應牧童倉囷之穴。蔡元定曰：“臥牛主富。應牧童穴，則術中有仙童牧牛形；應倉囷，則有金垣裹倉形之類。”
尋覓潮汕風水大師和風水墓地
大師是要看緣分的，
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不要看地域，、
潮汕老墳多年沒人來拜山,聽風水先生說這老墳現在走運了，每年上墳時能拜他嗎？
沒優點，也沒害處。一個墳，管三代人。但墳內部首要埋的要是你們家的祖先。
潮汕風水術，源源不絕！它包含著幾千年的文化底蘊，歷代以來，潮汕人十分信風水，潮汕風水兵也很聞名的！
我不認同說潮汕風水兵很聞名！
但我認同，潮汕人十分信風水。因為潮汕人的生意做到全世界。這些必定少不了風水的優點與影響。
但為什么潮汕風水術不知名呢？因為潮汕人的風水都是其他當地風水兵做的。
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