千百年來，行走在江湖上的騙子，對命理學(xué)等術(shù)數(shù)造成了不好的影響。導(dǎo)致很多人對命理學(xué)存在一個很大的誤解。其中之一便是今天要討論的問題，也是很多朋友在咨詢的問題，那就是：

人的命運是天定的，是不可改變的嗎？

小天師可以很負(fù)責(zé)任地告訴你，人的命運是可以改變的。下次如果有命理師或者其他人告訴你說人的命運是天定的不可改變的，那么你要知道，這就是所謂的宿命論，要不得。

在這里我先給大家講一個故事。諸位可以當(dāng)作雞湯一笑而過，也可以當(dāng)作是真的大道理，這就仁者見仁智者見智了。

明朝有一個人姓袁名黃，號了凡。后人多以了凡稱呼他。嘉靖十二年（1533年），袁了凡出生于嘉善縣魏塘鎮(zhèn)。萬歷十四年（1586年）考中進士，十六年（1588年）授寶坻知縣，萬歷二十年（1592年），倭寇進犯朝鮮，升任兵部職方司主事，平定朝鮮軍事危機。萬歷三十四年（1606年）夏去世，享年74歲。天啟元年（1621年）贈尚寶司少卿。清乾隆二年（1737年）入祀魏塘?xí)?ldquo;六賢祠”。
 

晚年的時候，袁了凡寫了一本書留給他子孫，叫《了凡四訓(xùn)》。這本書由“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇文章組成。這部書在民國時候，在民間曾廣泛流傳。在《了凡四訓(xùn)》中，袁了凡以自己為例子，摻合儒釋道之學(xué)說，說明了人的命運是可改變的，并提出了改變命運的方法。

袁了凡童年喪父，他母親讓他從醫(yī)，一來可以養(yǎng)家，二來從醫(yī)也是袁了凡父親的夙愿。直到有一天，袁了凡在慈云寺，遇到了一位老先生。

老先生一看，就對袁了凡說

子仕路中人也，明年即進學(xué)，何不讀書？

那老先生意思就是說，年輕人你有功名之相，為什么不讀書，不好好學(xué)習(xí)天天向上。
 

袁了凡就好奇了，問老先生哪里人以及為什么這么說。老先生這樣子說

吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝。

于是請孔老先生回家詳細推算，一算下來，過去的種種事情各種應(yīng)驗。于是袁了凡就動了讀書考功名的念頭。
 

當(dāng)時，孔老先生的推算與一部分事實結(jié)果是這樣子的：

孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當(dāng)終于正寢，惜無子。余備錄而謹(jǐn)記之。

在這里，小天師猜測，袁了凡所說的“邵子皇極數(shù)”，應(yīng)該是世傳的“邵子神數(shù)”。“邵子神數(shù)”是宋朝邵雍發(fā)明應(yīng)用于推算人生命運的術(shù)數(shù)。邵雍還發(fā)明了一種術(shù)數(shù)叫“河洛理數(shù)”，也是類似的用來推算人生命運的。利用河洛之?dāng)?shù)，將八字轉(zhuǎn)化數(shù)得到卦象，再根據(jù)卦象去查找詩文。到了清朝的時候，有一個叫鐵卜子的人將流傳下來的“邵子神數(shù)”“現(xiàn)代化”，也即是把經(jīng)過宋朝、明朝的變遷，把條文之中的一些官位稱呼等等改成符合清朝制度等。這就是后代所說的“鐵版神數(shù)”。這也是一種術(shù)數(shù)。利用鐵版神數(shù)，相傳可以推算出很細致的內(nèi)容。孔老先生應(yīng)該就是利用了這種術(shù)數(shù)推算出袁了凡哪年會考中，名次多少等等。

可惜在《了凡四訓(xùn)》中，袁了凡沒有披露他的八字，不然倒是可以推演一下。

于是，經(jīng)過各種應(yīng)驗之后，袁了凡就懵了，人生都被算死了，那有什么意義？努力也是一天，不努力也是一天，反正都那樣。于是他

貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。

直到有一天，他去棲霞山拜訪云谷禪師。和云谷禪師對坐三天三夜。云谷禪師就好奇了，這小伙子年紀(jì)輕輕禪定功夫這么好喲。于是問他

凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？

袁了凡據(jù)實相告，說

吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無可妄想。

云谷禪師聽了哈哈大笑，說

我待汝是豪杰，原來只是凡夫。

袁了凡就請教為什么，云谷禪師說

人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動一毫，豈非是凡夫？

袁了凡就疑問了，問

然則數(shù)可逃乎？

云谷禪師答曰

命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？

接下來云谷禪師還詢問了孔老先生的推算。于是袁了凡把孔老先生說他不能中舉，以及沒有子嗣等等都告訴了云谷禪師。云谷禪師單刀直入，反問袁了凡，你覺得你能中舉嗎？你覺得你會有后代嗎？袁了凡才恍然大悟。原來他自從得知命數(shù)被算定之后，功名路上不可能得進士，就放棄了，每天就是不學(xué)習(xí)，在靜坐，無所事事，自暴自棄。
 

以下是他自己的反思

科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不能悉數(shù)。

云谷禪師于是告訴他

汝今既知非。將向來不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。

夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有馀慶。』汝信得及否？

因為袁了凡是儒家中人，所以云谷禪師即引用儒家之經(jīng)典為之開導(dǎo)。又因為他信孔老先生之易數(shù)，所以又引用了《易經(jīng)》的語句為之說。

袁了凡從大徹大悟，于是把以前的號“學(xué)海”改成“了凡”，意思是從那天開始了卻凡心與凡身（因云谷禪師說他被數(shù)所拘，乃凡人）。從那時候開始，按照云谷禪師的教誨，行善、改過、謙德等等。

孔先生說他不能中舉

到了第二年(公元1570年)，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。

孔先生說他沒有兒子，結(jié)果

辛巳(公元1581年)，生男天啟。

（我又跑題了，話說明朝倒數(shù)第二個皇帝國號不就是天啟，所以直接稱呼天啟后面的人沒有幫他改一下么）

孔先生說他53歲有厄，結(jié)果

孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

更何況，八字命理，本來就沒有把人的命運限定死。八字不可能完全決定哪一年會結(jié)婚，哪一年會生子，哪一年一定會去世。用比較現(xiàn)代化的話來說，命理更大程度上是一種很大概率的趨勢，而不是絕對發(fā)生的。這與現(xiàn)代物理的發(fā)展有相似之處。以后有機會我再跟大家漫談一下命理學(xué)和現(xiàn)代物理的巧妙偶合之處。

當(dāng)然，小天師說的那些，并不是江湖上那些所謂的“成功學(xué)”專家鼓吹的雞湯那樣。其實還是有一些區(qū)別的。小天師認(rèn)為，人應(yīng)該先通過命理預(yù)測得知自己的先天數(shù)，然后再有針對性地去改造命運，規(guī)避不好的方向，選擇適合自己的事業(yè)或方向，實現(xiàn)自己的人生價值，這不就是改變了命運了嗎？