一說(shuō)到周易，很多人的第一反應(yīng)就是算卦、看風(fēng)水的。其實(shí)我們現(xiàn)在所說(shuō)的《周易》包括兩部分，一部分是《易經(jīng)》，另一部是《易傳》。這兩部分合在一起統(tǒng)稱《周易》。從時(shí)間上來(lái)看，《周易》恐怕是我國(guó)最古老的一本書(shū)了。從內(nèi)容上看，這本書(shū)的直接目的顯然是用于占卜。占卜，就是在自己遇到無(wú)法克服的困難，對(duì)未來(lái)的事情無(wú)法掌控的時(shí)候，通過(guò)演卦來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，也就是我們所說(shuō)的“算卦”，預(yù)測(cè)一下自己的運(yùn)數(shù)。《易經(jīng)》記錄了六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。傳說(shuō)是伏羲畫(huà)出了八卦，周文王演為六十卦。
可以理解，在古代社會(huì)中，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們對(duì)于周圍發(fā)生的事情無(wú)法解釋，無(wú)法操縱，更無(wú)法預(yù)測(cè)，于是就通過(guò)這種方式來(lái)為自己的行為找一個(gè)理由。卦象吉，證明這件事可以干；卦象兇，則證明這件事不能干，要有意識(shí)地去規(guī)避。說(shuō)到底這是遠(yuǎn)古的人們用以觀察世界、解釋世界的一種方式，而不能用所謂的“迷信”一概論之。不管怎樣，《易經(jīng)》成書(shū)都應(yīng)該比《易傳》早了幾百年甚至上千年，《易傳》的作者至今無(wú)法考證，據(jù)說(shuō)是孔子寫(xiě)的，是孔子讀《易經(jīng)》是寫(xiě)下來(lái)的心得感受，于是匯編成冊(cè)，起個(gè)名字就叫《易傳》。以區(qū)別于《易經(jīng)》。無(wú)論從內(nèi)容還是從行文風(fēng)格上來(lái)看，都存在很大的區(qū)別。《易經(jīng)》文風(fēng)比較簡(jiǎn)樸，專門用來(lái)演卦預(yù)測(cè)吉兇，目的性比較強(qiáng)；《易傳》的文風(fēng)就比較抽象，已經(jīng)不是用來(lái)占卜的了，而是通過(guò)解釋《易經(jīng)》中的卦象來(lái)闡發(fā)宇宙、社會(huì)、人生的道理了。
但話說(shuō)回來(lái)，《易傳》畢竟是從《易經(jīng)》中來(lái)的，沒(méi)有《易經(jīng)》，就沒(méi)有《易傳》，而《易經(jīng)》本就是一本占卜的書(shū)籍。也正是因?yàn)榇耍阖浴⒄疾返囊恍┏煞植豢杀苊獾牧鱾髁讼聛?lái)，就被一些算命先生和風(fēng)水先生所利用，成為他們招搖撞騙的資本。古人其實(shí)對(duì)這一點(diǎn)早有洞察。于是就有了各種批判，《五經(jīng)注》這樣批判《周易》：“其失也，賊。”意思就學(xué)會(huì)《周易》演卦的人，如果不走正路，就會(huì)變成旁門左道、招搖撞騙，像賊一樣把別人手里的東西忽悠到自己腰包里。這種東西古人稱為“術(shù)”。這樣《周易》就逐漸的分成了“術(shù)”和“學(xué)”，到最后甚至渭涇分明。“學(xué)”是指有關(guān)于天地人生的大道理；“術(shù)”是指算卦的技巧。“學(xué)”的著作，歷代史籍中列入經(jīng)學(xué)類的子部，十分尊崇。“術(shù)”的著作則列入“術(shù)數(shù)類”，雜部，是輕視的。所以古代的文人們，對(duì)待《周易》是“叫其理，玩其占”。讀書(shū)人學(xué)習(xí)《周易》，重在明白《周易》中經(jīng)天緯地的大道理；至于占卜，則是讀書(shū)人業(yè)余玩的游戲，如同現(xiàn)在打麻將、玩撲克一樣。
現(xiàn)在我們或許明白了 《周易》并不是有些人眼里的封建迷信，而是我們中國(guó)文化中的大智慧，絕對(duì)不能拋棄。《周易》塑造了中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)和思維模式。即使《易傳》中的一些占卜成分，我們也不能一概視之為封建迷信。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期科技水平落后，很多事情不能像我們現(xiàn)代人一樣靠著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和儀器來(lái)預(yù)測(cè)事物的發(fā)展，只有靠占卜來(lái)作為自己心中的信仰和依據(jù)。在現(xiàn)代可以理解迷信，但在那個(gè)時(shí)期，就不能理解為迷信了。時(shí)代在變，歷史在不斷發(fā)展，人們的思想和信仰也在不斷的變，所以我們要唯物辯證的方法來(lái)看待這本書(shū)。
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