八字格局：五行和者，一世無(wú)災(zāi)。命局五行之和
古代最權(quán)威的命理學(xué)《滴天髓》在辨證病理一章中說(shuō)：“五行和者，一世無(wú)災(zāi)。”這里說(shuō)的“五行和者”，并不指命局五行全而不缺,生而不克就為和，只是“全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，則為和矣。”主一世無(wú)病災(zāi)也。
清代命學(xué)大師任鐵樵畢生研究命理不綴，他針對(duì)當(dāng)時(shí)命理學(xué)偏離陰陽(yáng)五行生克制化的正理，將混亂雜蕪、偏重格局和神煞的問(wèn)題已正本清源。他在論命理五行與人體生理關(guān)系方面說(shuō)：“五行在天為五氣，青、赤、黃、白、黑也;在地為五行，木、火、土、金、水也;在人為五臟，肝、心、脾、肺、腎也。人為萬(wàn)物之靈，得五行之全，表于頭面，像天之五氣;裹于五臟，像地之五行，故為一小天地也，是以臟腑各配五行之陰陽(yáng)而屬焉。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》就為人體臟腑的陰陽(yáng)和五行屬性有了定論：“凡一臟配一腑，腑皆屬陽(yáng)，故天干為甲、丙、戊、庚、壬;臟皆屬陰，故天干為乙、丁、己、辛、癸。”某一命局的“陰陽(yáng)五行，或陰盛,或陽(yáng)虛，或陽(yáng)旺，或陰虛，或不和，或反逆，或太過(guò)，或不及。凡此在人體都為病機(jī)，則有風(fēng)、熱、濕、燥、寒之癥矣。”
先天命局的缺陷可通過(guò)后天在諸多方面調(diào)整，如在服用中藥、住宅氣場(chǎng)、合理膳食、飲食結(jié)構(gòu)、工作環(huán)境、生活規(guī)律和修德養(yǎng)性等方面來(lái)進(jìn)行調(diào)理，亦可和、可化、可解之。住宅有方位五行，可經(jīng)過(guò)調(diào)理住宅氣場(chǎng)來(lái)補(bǔ)充命局五行之氣的不足。飲食有五味，即酸、苦、甘、辛、咸是也。《內(nèi)經(jīng)》日：酸者屬木，多食傷筋;苦者屬火，多食傷骨;甘者屬土，多食傷肉;辛者屬金，多食傷氣;咸者屬水，多食傷血，此為五味相克也。因此說(shuō)“五行和者，一世無(wú)災(zāi)”，不特命局五行宜和，即臟腑五行亦宜和。命局五行之和，以歲運(yùn)和之;臟腑五行之和，以五味和之。和者，化解之意，若五行和，五味調(diào)，而無(wú)災(zāi)病矣。故五行之和，非生而不克，全而不缺為和，其要旨貴在泄其旺神，瀉其有余，有余之旺神瀉，則不足之弱神受益，此謂和也。命局若強(qiáng)旺之神，寡不敵眾，觸怒旺神其性，旺神不能損，弱神反受其傷害。是以旺神太過(guò)者宜泄，不太過(guò)者宜克;弱神有根者宜扶，無(wú)根者反宜傷之。凡命局八字須得一神有力，制化合宜，主一世無(wú)病無(wú)災(zāi)。非全而不缺為美，生而不克為和也。命理五行之和的例證：
一世無(wú)病無(wú)災(zāi)命理案例乾造：
年 月 日 時(shí)
癸 甲 戊 庚
未 寅 戌 申
戊土生于孟春寅月，木旺土虛，喜其坐戌通根，足以用金制殺。況庚金亦坐支祿，力能伐木，所謂不太過(guò)者宜克也。雖年干癸水生殺，得未土制之，使其不能生木，命局呈喜者有扶，憎者去之，五行和矣。且一路運(yùn)程與體用不背，故一世無(wú)災(zāi)無(wú)病，壽至九旬，名利福壽俱全也。
一世無(wú)病無(wú)災(zāi)命理案例乾造：
年 月 日 時(shí)
甲 庚 戊 甲
寅 午 寅 寅
大運(yùn)：辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子
命理分析：
戊土日主，局中甲寅木五見(jiàn)，一庚臨午無(wú)根，庚就是所謂的弱神無(wú)根，弱神無(wú)根宜去之，旺神太過(guò)宜泄之，用午火克金、泄木、生土為和矣。喜其午火當(dāng)令，局中全無(wú)水氣，雖然運(yùn)逢金水，但不能破局，反而潤(rùn)腎。行運(yùn)干透木火，名利雙得，此因命局神足，精氣自主，故一世無(wú)病無(wú)災(zāi)，福壽齊美。
一世無(wú)病命理案例乾造：
年 月 日 時(shí)
甲 丙 癸 乙
子 子 亥 卯
丁 戊 己 庚 辛 壬
丑 寅 卯 辰 巳 午
命理分析：
癸亥日元，年月支子，水旺可知矣。最喜時(shí)柱乙卯木泄其菁英，里發(fā)于表，木氣有余，丙火得用，謂精足神旺。喜其命局無(wú)土之泄、金之雜，如果有土則瀉火，而不能止水，反與木不和。若有金則木損，更助其旺水，緣無(wú)土金，故一世耳聰目明，無(wú)病無(wú)災(zāi)也。
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