生辰八字算命便是依據(jù)人的出世時(shí)辰（出世年月日時(shí)算命）進(jìn)行算命、八字命理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文明的中心。哲學(xué)是文明的根底。描繪國(guó)際天體的現(xiàn)象，解說(shuō)國(guó)際以及人與天然的聯(lián)絡(luò)是古代哲人長(zhǎng)時(shí)間研討的課題。人類(lèi)系萬(wàn)物之靈，生生世世繁殖在這個(gè)天體之間的地球上，通過(guò)千百年的研討和探究，逐步開(kāi)展和完善了一套完好的，含金量極高的，具有必定科學(xué)價(jià)值的國(guó)寶一一命理文明。
早在殷周時(shí)期，“授命于天”就被鐫刻在鐘鼎上，乃至人們的心中。其時(shí)人們以為“天”能喪命于人。到了漢代，天命觀愈加家喻戶(hù)曉。董仲舒，楊雄等人在《淮南子》，《白虎通》諸書(shū)中就發(fā)起和信仰命運(yùn)的觀念。連東漢的無(wú)神論者王充對(duì)命運(yùn)的觀念毫不懷疑。他說(shuō)，“凡火逢倡（碰上好運(yùn)）及遭暴害(遭到災(zāi)害），皆由命也，有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。”
已然古人信仰命運(yùn)，在前史年月的長(zhǎng)河中，人類(lèi)就天然而然地規(guī)劃出猜測(cè)命運(yùn)的理論及技法。在漢代時(shí)期有巫盅、擇曰、忌諱，符隸望氣，卜相，雜祀，星占等。到了漢代就開(kāi)展了一種以陰陽(yáng)五行，天干地支為根底，合作年，月，日的命運(yùn)猜測(cè)辦法。那種命理占測(cè)技法經(jīng)魏晉南北朝的推廣與發(fā)揮，到了唐代初期徹底建立。唐人李虛中依據(jù)人的出世年、月、日相匹配的天干地支來(lái)揣度一個(gè)人貴賤壽夭，吉兇禍福，并能“百不失一。”在其時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。后人稱(chēng)李虛中為“六字”推命的開(kāi)山祖師。到了宋代初，徐子平進(jìn)一步完善了“八字”計(jì)算技法。他把李虛中的年、月、日的三柱算法開(kāi)展成為年、月、日、時(shí)的四柱猜測(cè)法。宋代的徐子升又依據(jù)徐子平的命理研討，修改了《淵海子平》一書(shū)，成為八字推命史上最重要的著書(shū)之一。
明代是命理開(kāi)展的鼎盛時(shí)期，其時(shí)的開(kāi)國(guó)功臣宋廉就著有《祿命辨》—文。第一次體系的總結(jié)了命理的前史淵源。之后，命理作品如漫山遍野般地呈現(xiàn)。
我國(guó)八字算命命理文明通過(guò)千百年的探究與實(shí)踐十分家喻戶(hù)曉。所以它一向是深受歷代帝王將相、文人墨客的信仰與親睞。早在公元前213年，秦王朝控制時(shí)期，秦始皇搞“焚書(shū)坑儒”時(shí)，其它書(shū)和“諸子百家書(shū)”悉數(shù)燒光，唯一留下醫(yī)學(xué)，卜筮和栽培三類(lèi)書(shū)不燒，可見(jiàn)其重要性非同一般。充分說(shuō)明晰命理文明與人們的日子密切相關(guān)，是不行短少的一部分，是永久不會(huì)被前史扔掉或篩選的。
我國(guó)前史上最早呈現(xiàn)的思維家、教育家孔子，也是一位命運(yùn)的信仰者，孔子在年過(guò)半百時(shí)宣布“五十而知天命”的感嘆，他和他的弟子們宣傳“生死有命，富貴在天”“不知命不以為正人，”“正人居易以候命，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”的思維。并且對(duì)易經(jīng)著書(shū)立說(shuō)，又一次說(shuō)明晰命理文明具有極端深入的前史本源和社會(huì)根底。
上古人類(lèi)樸素的“二元論”以為，六合萬(wàn)物間充滿(mǎn)了“正”與“邪”兩種相敵對(duì)的奧秘力氣。它們不僅是先天生計(jì)于萬(wàn)物之中的也是人為的。感六合之清氣者，人則心正行端；感六合之濁氣者，人則心邪行乖。無(wú)論是萬(wàn)物精魅之正邪，仍是人心之正邪，兩種力氣自鴻蒙拓荒，陰陽(yáng)判立以來(lái)，便一向處于一種一消一長(zhǎng)的狀況中，廣泛萬(wàn)事萬(wàn)物，但人們最關(guān)懷的無(wú)非是與人本身有著直接聯(lián)絡(luò)的部分–命運(yùn)。
中華民族是一個(gè)祈福求正的民族。咱們的先人巴望天道圓融，居身堂正不邪的深層心思。我國(guó)人沒(méi)有那種否定實(shí)際，人生美好的原罪觀念，也沒(méi)有那種摒棄實(shí)際存在的虛幻認(rèn)識(shí)。他們覺(jué)得人活在六合之間，人世之中，原本是一件自天然然的工作，是一種很實(shí)在，很有認(rèn)識(shí)的工作。人們活得安全，活得悠然，活得久并且活得好。但是，在日子中，人與人活得不一樣，乃至距離很大。人們以為都是炎黃子孫，為什么會(huì)發(fā)生彼此之間的差異呢？所以，依據(jù)出世時(shí)辰八字算命時(shí)，人們就聯(lián)想到本身的命運(yùn)是否與天體運(yùn)轉(zhuǎn)有關(guān)，故而對(duì)奧秘的國(guó)際開(kāi)端了長(zhǎng)久的探究。早在二千多年前，司馬姑息提出過(guò)“究天人之際”這個(gè)問(wèn)題。漢代今后，逐步構(gòu)成了解說(shuō)國(guó)際萬(wàn)物聯(lián)絡(luò)和改變的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。至此陰陽(yáng)五行思維逐步擴(kuò)大，開(kāi)展成一應(yīng)俱全的表述天然和社會(huì)演化的思維體系，廣泛各個(gè)領(lǐng)域。已然六合間事物的開(kāi)展與陰陽(yáng)五行有關(guān)，那么作為一個(gè)小六合的人身，假使有或許推知他與生倶來(lái)的五行信息不就能夠猜測(cè)他終身的禍福吉兇了嗎？古人正是使用這樣的萬(wàn)有聯(lián)絡(luò)，將人置于陰陽(yáng)五行改變無(wú)窮的物質(zhì)國(guó)際中，以此來(lái)猜測(cè)人的終身命運(yùn)走勢(shì)，安慰對(duì)命運(yùn)敬畏不安的心靈。
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