本節(jié)將為咱們回答以下疑問(wèn)：什么是《易經(jīng)》結(jié)構(gòu)的根底？什么叫“兩儀”？什么叫“四象”？先天八卦，后天八卦為什么要這樣擺放？其中有什么科學(xué)規(guī)則嗎？本節(jié)內(nèi)容較長(zhǎng)，意圖是為了講清楚、講透徹，為你提醒科學(xué)和易經(jīng)八卦的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，主張先保藏再看。
先天八卦和后天八卦
《易經(jīng)新論》連載系列已宣布的部分：
1、目錄和綱要：《易經(jīng)新論》連載（一）
2、《易經(jīng)新論》連載（二）綜論與定論
3、《易經(jīng)新論》連載（三）周期及周期理論
4、《易經(jīng)新論》連載（四）“道”的新詮釋
5、《易經(jīng)新論》連載（五）：歸妹是哪個(gè)妹
6、《易經(jīng)新論》連載（六）：大壯
7、《易經(jīng)新論》連載（七）：易經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的那些名詞，你真的了解嗎？
《易經(jīng)》是博學(xué)多才的中國(guó)古代文明，它飽涵事物運(yùn)動(dòng)的道理；事物運(yùn)動(dòng)周期是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的概括和總結(jié)，是遍及規(guī)則，兩者有著必定的聯(lián)絡(luò)。在《易經(jīng)》中有運(yùn)動(dòng)周期的使用，在運(yùn)動(dòng)周期中有《易經(jīng)》內(nèi)在的表現(xiàn)，下面別離論說(shuō)《易經(jīng)》中不同的思維內(nèi)在與事物運(yùn)動(dòng)周期的結(jié)合。
周期性是客觀國(guó)際的基本規(guī)則
一、四段式周期的含義
1、事物運(yùn)動(dòng)周期的兩種方式
講《易經(jīng)》離不開(kāi)科學(xué)，而講科學(xué)又離不開(kāi)哲學(xué)，咱們先把敵對(duì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理為咱們快速收拾一下，不想看哲學(xué)的能夠越過(guò)這部分，往下翻。經(jīng)過(guò)本文作者寫(xiě)的哲學(xué)專著《辯證唯物主義新論》（以下簡(jiǎn)稱《辯》）的論說(shuō)和實(shí)踐的案例現(xiàn)已證明了敵對(duì)運(yùn)動(dòng)周期的存在。
圖1-a所示的敵對(duì)運(yùn)動(dòng)周期是抱負(fù)的，規(guī)范的運(yùn)動(dòng)圖形，它首要反映的是劇烈運(yùn)動(dòng)周期的圖形，也便是敵對(duì)敵對(duì)運(yùn)動(dòng)周期的圖形。從圖中能夠看出，從A點(diǎn)到B點(diǎn)，從C點(diǎn)到D點(diǎn)，它們的運(yùn)動(dòng)在時(shí)刻上是快速完結(jié)的，這樣的運(yùn)動(dòng)有如宣戰(zhàn)與屈服，在瞬間完結(jié)了敵對(duì)性質(zhì)的改變，所以這樣的周期稱為敵對(duì)性敵對(duì)運(yùn)動(dòng)周期，這樣的敵對(duì)運(yùn)動(dòng)周期在社會(huì)中占有重要的方位。
因?yàn)閳D1-a的圖形在A與B、C與D之間進(jìn)行的是瞬間的性質(zhì)改變，所以從時(shí)刻的連續(xù)方面說(shuō)，圖形只存在OA與BC的兩個(gè)階段。從圖形中也能夠看得出來(lái)，OA階段是敵對(duì)強(qiáng)度比較低的階段，便是比較平穩(wěn)的運(yùn)動(dòng)階段，也便是敵對(duì)發(fā)生突變前的運(yùn)動(dòng)狀況；BC階段是敵對(duì)強(qiáng)度比較高的階段，便是比較劇烈的運(yùn)動(dòng)階段，也便是敵對(duì)發(fā)生突變后的運(yùn)動(dòng)狀況。這兩種狀況的性質(zhì)徹底不同，它們的運(yùn)動(dòng)方式截然相反，這便是毛所說(shuō)的：“無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采納兩種狀況，相對(duì)地中止的狀況和顯著地改變的狀況。”[《敵對(duì)論》，《毛選集》第一卷，人民出版社，1991年第2版，第332頁(yè)]。OA階段便是相對(duì)中止的運(yùn)動(dòng)狀況，BC階段便是顯著改變的運(yùn)動(dòng)狀況，也便是劇烈革新的運(yùn)動(dòng)狀況。
從哲學(xué)上講，《辯》書(shū)現(xiàn)已論說(shuō)了敵對(duì)共同規(guī)則只能詮釋一部分的事物運(yùn)動(dòng)，而其余部分的事物運(yùn)動(dòng)有必要由差異共同規(guī)則來(lái)詮釋，敵對(duì)共同規(guī)則與差異共同規(guī)則合起來(lái)是完好的理論，它們?cè)忈尩倪\(yùn)動(dòng)合起來(lái)是全體的運(yùn)動(dòng)。在這兒，敵對(duì)共同規(guī)則對(duì)應(yīng)的是圖1-a所示的敵對(duì)運(yùn)動(dòng)周期，而差異共同規(guī)則對(duì)應(yīng)的是 圖1-b所示的特別敵對(duì)運(yùn)動(dòng)周期，兩種理論合起來(lái)構(gòu)成了完好的理論，兩種運(yùn)動(dòng)周期合起來(lái)構(gòu)成了完好的事物運(yùn)動(dòng)周期。
《辯》書(shū)中論說(shuō)的事物運(yùn)動(dòng)周期除了圖一所示的圖形外，還有另一種表現(xiàn)方式如圖1-a所示，它同樣是由四個(gè)不同的運(yùn)動(dòng)階段所組成。《辯》書(shū)論說(shuō)的事物運(yùn)動(dòng)的不同階段、每一階段的狀況與含義、周期的理論與循環(huán)等對(duì)它是徹底適用的，僅僅在AB與CD的突變階段沒(méi)有圖一那樣快速，它們有一個(gè)時(shí)刻連續(xù)，構(gòu)成了自己的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程和形狀，具有清晰的含義和內(nèi)在，這樣的運(yùn)動(dòng)周期稱為特別敵對(duì)運(yùn)動(dòng)周期。
圖1-b中緩慢上升的OA階段與快速下降的CD階段構(gòu)成相對(duì)中止的運(yùn)動(dòng)狀況，快速上升的AB階段與劇烈?jiàn)^斗的BC階段構(gòu)成顯著改變的運(yùn)動(dòng)狀況，這樣的兩種狀況構(gòu)成了完好的運(yùn)動(dòng)周期。圖1-b中AB與CD的運(yùn)動(dòng)不是瞬間完結(jié)的，這兒存在的不是敵對(duì)性敵對(duì)，而是兩邊的差異與不合，這些差異與不合經(jīng)過(guò)必定時(shí)刻段的開(kāi)展才會(huì)發(fā)生突變，有時(shí)這個(gè)時(shí)刻段是一個(gè)比較長(zhǎng)的進(jìn)程，因而對(duì)應(yīng)圖1-b的是差異共同規(guī)則。
圖1-b所示的四段式周期在實(shí)踐的事物運(yùn)動(dòng)中具有遍及含義，在時(shí)刻上它能夠連續(xù)適當(dāng)長(zhǎng)的階段，在數(shù)量上它占有社會(huì)全體運(yùn)動(dòng)的絕大部分，因而本書(shū)要點(diǎn)選用的是這個(gè)周期，在后邊的一切論說(shuō)中都以這樣的四段式周期為根底。
2、四段式周期表現(xiàn)《易經(jīng)》中的四象
無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。在《易經(jīng)》中將周期中的四種狀況稱為四象，事物運(yùn)動(dòng)周期中存在的四個(gè)運(yùn)動(dòng)階段與四象完美地對(duì)應(yīng)。如圖二所示，0A階段對(duì)應(yīng)太陰，便是事物運(yùn)動(dòng)的根底與安穩(wěn)狀況；AB階段對(duì)應(yīng)少陽(yáng)，便是事物運(yùn)動(dòng)開(kāi)端發(fā)生不合與敵對(duì)的狀況；BC階段對(duì)應(yīng)太陽(yáng)，便是事物運(yùn)動(dòng)進(jìn)入劇烈?jiàn)^斗狀況并抵達(dá)最頂峰的狀況；CD階段對(duì)應(yīng)少陰，便是事物運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度開(kāi)端下降并向安穩(wěn)回歸的狀況，四象在周期中得到了表現(xiàn)。
二、四段式周期含義的擴(kuò)展
1、兩種狀況表現(xiàn)周期的兩儀
“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。”上述的四象在《易經(jīng)》中概括為兩儀，而周期中的四個(gè)不同運(yùn)動(dòng)階段能夠概括為兩種不同的狀態(tài)，即“相對(duì)中止”的狀況和“顯著改變”的狀況，兩儀與兩種不同的狀況能夠完美的對(duì)應(yīng)。
《易經(jīng)》中的陽(yáng)儀對(duì)應(yīng)周期中的AB與BC階段，便是少陽(yáng)與太陽(yáng)階段，它們表明劇烈?jiàn)^斗與革新的階段，是“顯著改變”狀況，如圖三中細(xì)線所示：《易經(jīng)》中的陰儀對(duì)應(yīng)周期中的CD與0A階段，它們表明平緩安穩(wěn)的開(kāi)展階段，是“相對(duì)中止”狀況，如圖三中粗線所示，兩儀在周期中得到了表現(xiàn)。
2、細(xì)化四段式周期得到八卦
上述的四象在《易經(jīng)》中又分化為八卦，而周期中的四個(gè)不同運(yùn)動(dòng)階段能夠細(xì)化為八種不同的狀況，這八種不同的狀況就能夠用八卦的卦名和卦義來(lái)表明。
將不同的運(yùn)動(dòng)階段細(xì)化，將四象的每一個(gè)階段分化為兩個(gè)小階段，四個(gè)不同的運(yùn)動(dòng)階段即分化為八種不同的狀況，如圖四、圖五所示，這八種不同的運(yùn)動(dòng)狀況即與八卦相對(duì)應(yīng)。
對(duì)四個(gè)不同的運(yùn)動(dòng)階段進(jìn)行這樣的細(xì)化與分化，在數(shù)學(xué)或科學(xué)上都是可行的，這樣的細(xì)化能夠更充分地顯現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)與形狀，能夠看出，細(xì)化后的圖五與本來(lái)的圖形略有不同，這正是細(xì)化的長(zhǎng)處與效果，這樣使人們能夠更深刻地了解運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程與規(guī)則。這樣的細(xì)化在哲學(xué)上更是符合一分為二的規(guī)則，在《易經(jīng)》中正是不斷使用這樣的細(xì)化與分化，使用一分為二的規(guī)則，才有《易經(jīng)》的發(fā)生與存在。
從圖中能夠看出，無(wú)論是兩儀、四象仍是八卦，它們都構(gòu)成一個(gè)完好的運(yùn)動(dòng)周期，僅僅將周期分化的程度不同罷了。這樣的周期進(jìn)行無(wú)限的循環(huán)，這個(gè)無(wú)限的循環(huán)便是《易經(jīng)》中的太極。
六爻和六十四卦都構(gòu)成一個(gè)周期，都能在周期中完美的表現(xiàn)，它們也構(gòu)成無(wú)限的循環(huán)，但論說(shuō)它們需求較多的篇幅，處于篇幅考慮，本節(jié)講不完，它們將在后邊的章節(jié)里評(píng)論。
三、八卦的卦序，為什么八卦要這樣排？
八卦的八段方式能夠用周期的八段方式來(lái)表明，它們依照事物運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐情況構(gòu)成一個(gè)周期和循環(huán)，但在傳統(tǒng)的詮釋中關(guān)于八卦的卦序卻沒(méi)有一個(gè)切當(dāng)?shù)摹⒐J(rèn)的說(shuō)法，因而就存在兩個(gè)問(wèn)題：1、八卦的循環(huán)終究哪里為始，哪里為終？2、即便確認(rèn)了一直，其間的次序又是怎樣的？假如這兩個(gè)問(wèn)題處理了，隨之而來(lái)又發(fā)生一個(gè)問(wèn)題，即八卦的循環(huán)和次序與事物運(yùn)動(dòng)周期是怎么對(duì)應(yīng)的？
要處理這些問(wèn)題，有必要知道八卦各卦的含義和周期各段的含義。需求留意的是，在《易經(jīng)》中存在先天八卦與后天八卦兩種方式，先天八卦圖形如圖六所示，后天八卦圖形如圖七所示，其不同清楚明了，其卦序、方位等都是不同的。本書(shū)選用先天八卦的卦序作為評(píng)論的依據(jù)。卦序以坤為地，為首，這以后的擺放為震、離、兌、乾、巽、坎、艮，在后邊的論說(shuō)中會(huì)具體論說(shuō)如此擺放的依據(jù)和科學(xué)性。
在圖四所示的事物運(yùn)動(dòng)周期中，0A段是相對(duì)的中止運(yùn)動(dòng)，將它細(xì)化成兩段0A1和A1A，如圖五所示，無(wú)疑0A1段是更根底、更安穩(wěn)、更相對(duì)中止的階段，這與八卦中坤卦的含義極為類似，坤卦的含義即為廣博、容納、安穩(wěn)、根底的含義。坤卦之后是震卦，在圖中為A1A段，事物不可能永久中止與安穩(wěn)，必定有改變和運(yùn)動(dòng)，震卦的含義在八卦中即為動(dòng)，所以在坤卦之后是震卦，是事物由相對(duì)中止開(kāi)端運(yùn)動(dòng)的階段，這是非常好了解的，也與周期運(yùn)動(dòng)的含義相符，這兩個(gè)階段在四象中表明的是太陰。
在周期中，AB段是別離、敵對(duì)的階段，它能夠細(xì)化為AB1、B1B兩段，在八卦的傳統(tǒng)詮釋中，僵硬地將“離”詮釋為美麗的“麗”，將“兌”詮釋為“悅”，即沒(méi)有依據(jù)，又與上下卦的卦義不相銜接。本書(shū)將“離”詮釋為別離，將“兌”詮釋為敵對(duì)，即與它們的字義、字音附近，又與事物運(yùn)動(dòng)周期中的階段和階段含義相符。這是四段式事物運(yùn)動(dòng)周期中的第一個(gè)“顯著改變”的階段，也便是劇烈運(yùn)動(dòng)的階段，具體的是離卦對(duì)應(yīng)AB1段，兌卦對(duì)應(yīng)B1B段，這兩個(gè)階段在四象中表明的是少陽(yáng)。
周期中的BC段是事物運(yùn)動(dòng)的最劇烈階段，包括運(yùn)動(dòng)的最高點(diǎn)，假如將其細(xì)化，能夠得到圖五所示的BC1段和C1C兩段。在八卦中，乾為天，與其它事物或物象比較是最高的，按事物運(yùn)動(dòng)的狀況來(lái)講也是最高方式，乾卦在兌卦之后，也便是在B1B段之后，便是BC1段，抵達(dá)事物運(yùn)動(dòng)的頂峰，抵達(dá)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的頂峰。經(jīng)過(guò)圖五能夠清楚地看到這一現(xiàn)象和定論。
從圖六能夠看到，坤卦為運(yùn)動(dòng)的最低點(diǎn)，乾卦為運(yùn)動(dòng)的最高點(diǎn)，在最高點(diǎn)之后就開(kāi)端下降了，這是事物運(yùn)動(dòng)的必定現(xiàn)象和規(guī)則，是能夠構(gòu)成循環(huán)的必定方式。
在事物運(yùn)動(dòng)周期中，抵達(dá)最高點(diǎn)之后也開(kāi)端下降，如圖四所示，僅僅在沒(méi)有經(jīng)過(guò)細(xì)化的情況下，最高點(diǎn)出現(xiàn)在C點(diǎn)，在經(jīng)過(guò)細(xì)化之后，最高點(diǎn)是出現(xiàn)在乾卦的C1點(diǎn)，之后就開(kāi)端下降，這個(gè)現(xiàn)象和定論在后邊的論說(shuō)中還能夠得到進(jìn)一步證明，也能夠得到數(shù)學(xué)模型。
周期的BC段細(xì)化為BC1與C1C兩個(gè)階段，BC1為乾卦，乾卦后邊按卦序便是巽卦，即C1C段。巽卦在傳統(tǒng)八卦中為入的意思，其實(shí)還有伏、隨的意思，無(wú)論是入仍是隨，都有停息、收斂的含義，符合在頂峰之后向下，運(yùn)動(dòng)收斂、回歸的含義，也符合事物運(yùn)動(dòng)周期在頂峰之后做向下運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，所以乾卦之后是巽卦。不同的是，在事物運(yùn)動(dòng)周期中，最高點(diǎn)出現(xiàn)在C點(diǎn)，這是因?yàn)樗亩蔚慕Y(jié)構(gòu)所決議，不可能表達(dá)的象八段那樣精確，而在經(jīng)過(guò)細(xì)化成為八段后，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)描繪就能夠愈加細(xì)膩和精確了。BC1與C1C兩個(gè)階段表明事物運(yùn)動(dòng)的最劇烈狀況，包括了事物運(yùn)動(dòng)的最頂峰，所以這兩個(gè)階段在四象中表明的是太陽(yáng)。
周期的CD段是事物敵對(duì)得以消除，運(yùn)意向安穩(wěn)與“相對(duì)中止”回歸的階段。將其細(xì)化為CD1、D1D段，按八卦的次序，CD1段為坎，D1D段為艮，坎卦的傳統(tǒng)詮釋為水流向低處、凹陷等向下的含義，在周期中，由它的方位和運(yùn)動(dòng)能夠看出它是顯著的向下運(yùn)動(dòng)，是由劇烈運(yùn)動(dòng)狀況改變?yōu)槠骄彴卜€(wěn)運(yùn)動(dòng)的狀況，能夠看出兩者的含義是相符的，它們是對(duì)應(yīng)的。
CD段的最終一段為D1D段，也是八卦中最終的艮卦，艮卦在傳統(tǒng)詮釋中的含義為中止，一切的中止，這與它在周期中的方位與含義是徹底對(duì)應(yīng)的。在圖四中，D點(diǎn)或許說(shuō)X軸是徹底的中止和安穩(wěn)，便是運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，又是運(yùn)動(dòng)的歸結(jié)點(diǎn)，而艮卦間隔這一點(diǎn)最近，其含義也最接近這一點(diǎn)，而且與事物運(yùn)動(dòng)周期的最終階段的含義徹底相符，所以它們是徹底對(duì)應(yīng)的。
在圖六中能夠看出，由震卦開(kāi)端上升抵達(dá)乾卦為運(yùn)動(dòng)的最高點(diǎn)，再由巽卦開(kāi)端下降，抵達(dá)坤卦為運(yùn)動(dòng)的最低點(diǎn)，兩者一上一下構(gòu)成兩種狀況、兩個(gè)階段，這便是傳統(tǒng)詮釋中的兩儀，即陽(yáng)儀與陰儀。兩儀構(gòu)成了一個(gè)完好的周期，周期的無(wú)盡循環(huán)構(gòu)成了《易經(jīng)》的太極。在《易經(jīng)》中，奇數(shù)為陽(yáng)，陽(yáng)為陽(yáng)剛、劇烈、上升的運(yùn)動(dòng)：偶數(shù)為陰，陰為陰柔、平穩(wěn)、下降的運(yùn)動(dòng)。
在圖五中，震離兌乾四卦別離表明1537的奇數(shù)，巽坎艮坤四卦別離表明6240的偶數(shù)，周期表明的運(yùn)動(dòng)含義、卦名表明的運(yùn)動(dòng)狀況、卦象表明的數(shù)字它們都是共同的、相符的，由此能夠確認(rèn)八卦的卦序與起止，得到圖八的圖形。
為什么震離兌乾四卦別離對(duì)應(yīng)1537的奇數(shù)，巽坎艮坤四卦別離對(duì)應(yīng)6240的偶數(shù)？這是依據(jù)嚴(yán)厲的二進(jìn)制聯(lián)系的出來(lái)的，二進(jìn)制是《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)根底，一切卦象遵從二進(jìn)制的表明方式和運(yùn)算規(guī)則，關(guān)于這些我會(huì)在后邊的連載中進(jìn)行闡釋。心急的讀者能夠看本文的草稿《〖天邊部落頭條〗易經(jīng)最新研討效果連載 于雁鳴系列》。
經(jīng)過(guò)上面的剖析與論說(shuō)，現(xiàn)已由八卦的存在、八卦的狀況、數(shù)字與周期的對(duì)應(yīng)，確認(rèn)了八卦的卦序與起止，即坤、震、離、兌、乾、巽、坎、艮。一起也確認(rèn)了八卦是以事物運(yùn)動(dòng)周期作為存在與運(yùn)用的根底。
八卦與八卦的卦序，周期與周期的運(yùn)動(dòng)含義，兩者完成了完美符合，這不只證明了兩者歸納理論的正確，一起也證明了各自理論的正確，由此構(gòu)成完好的、科學(xué)的事物運(yùn)動(dòng)理論和實(shí)踐的事物運(yùn)動(dòng)進(jìn)程，為進(jìn)一步詮釋《易經(jīng)》奠定了根底，更為擴(kuò)展《易經(jīng)》現(xiàn)有的空間，拋棄傳統(tǒng)詮釋中的錯(cuò)誤，使其更具科學(xué)性、哲學(xué)性和實(shí)用性奠定了根底。
四、《易經(jīng)》的大周期與大循環(huán)
圖九的長(zhǎng)處是建立了六十四卦的大周期運(yùn)動(dòng)方式，這是迄今為止絕無(wú)僅有的方式，但其缺陷也很顯著，便是六十四卦的卦序問(wèn)題。人們遍及選用的卦序是流傳本中的卦序，而這個(gè)卦序是作者所不認(rèn)同的，用這個(gè)卦序并不能闡明作者的思維，而抽象的用天然次序又不能闡明任何問(wèn)題。
在本書(shū)中作者建立了自己的新卦序，再使用新卦序建立起六十四卦在事物運(yùn)動(dòng)周期中的圖形，如圖十所示。
使用二進(jìn)制的理念和規(guī)則（后邊章節(jié)會(huì)具體講），作者將每一個(gè)卦象確認(rèn)為一個(gè)數(shù)字，六十四卦便是六十四個(gè)不同的數(shù)字，圖中的數(shù)字便是每一個(gè)卦象的代表，這樣的方式將每一卦的卦名、卦義、次序、方位等與周期運(yùn)動(dòng)嚴(yán)密而且直觀的聯(lián)絡(luò)起來(lái)，因而能夠更透徹、更深化的了解卦義與卦序的內(nèi)在。因?yàn)楸具B載的次序不是按書(shū)中的次序進(jìn)行，所以一些根底的理論部分還沒(méi)能展現(xiàn)出來(lái)，這些內(nèi)容在后邊的連載中會(huì)逐漸注銷，心急的讀者能夠看本文的草稿《〖天邊部落頭條〗易經(jīng)最新研討效果連載 于雁鳴系列》，那里有一些根底部分的內(nèi)容能夠參閱。
如前所述，兩儀、四象、八卦等都構(gòu)成事物運(yùn)動(dòng)的周期，僅僅它們的階段運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的方式不同罷了。《易經(jīng)》是一個(gè)全體，它的六十四卦也構(gòu)成運(yùn)動(dòng)的周期，僅僅它的周期運(yùn)動(dòng)比較大罷了。圖九中數(shù)字是六十四卦天然狀況擺放的次序，將六十四卦按八宮的方式擺放，且八宮按八卦的新次序擺放，就得到它們按事物運(yùn)動(dòng)周期方式擺放的圖形，如圖十所示。
圖十是六十四卦在大周期中的表現(xiàn)，這樣的周期能夠一望而知的看到運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，各卦的方位與次序，每卦應(yīng)該具有的和實(shí)踐存在的卦義等，能夠完好的看到和了解全體的運(yùn)動(dòng)周期。
這個(gè)大周期還能夠有別的的方式，如圖十一所示。這是一個(gè)大循環(huán)的方式，也能夠說(shuō)是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的方式，它將圖十的直線圖形繪制成圓環(huán)的方式，這個(gè)方式能夠更直觀的看到無(wú)限的循環(huán)，能夠看到新卦序以及在新卦序狀況下各卦的卦名，能夠看到它們?cè)诖笾芷谥小⒃诖笱h(huán)中運(yùn)動(dòng)的狀況，各宮與各卦的對(duì)應(yīng)聯(lián)系、方位與次序等，能夠看到重卦的組合、新舊卦序的比照等，從中能夠了解更多的狀況、能夠領(lǐng)會(huì)更多的內(nèi)在。
圖中內(nèi)圓文字表明八宮的稱號(hào)與次序；內(nèi)圓數(shù)字表明1到64的天然次序，也表明新卦序的次序，因?yàn)榭臻g較小省掉了部分?jǐn)?shù)字，好在是天然數(shù)字簡(jiǎn)單了解；內(nèi)圓小方格內(nèi)是每一宮八卦的卦名，都是坤震離兌乾巽坎艮的次序；外圓小方格內(nèi)是六十四卦的卦名與次序；最外圓的數(shù)字是傳統(tǒng)卦序的次序數(shù)字。
這個(gè)圖的更多內(nèi)在讀者能夠接著看后邊的連載章節(jié)，也能夠自己領(lǐng)會(huì)，或許能夠得到意想不到的成果。
作者：于雁鳴
工作單位：原黑龍江省科委剖析測(cè)試中心，任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，后下海興辦個(gè)別研討所，繼而專注研討哲學(xué)與《易經(jīng)》。
《易經(jīng)新論》連載系列
已宣布的部分：
1、目錄和綱要：《易經(jīng)新論》連載（一）
2、《易經(jīng)新論》連載（二）綜論與定論
3、《易經(jīng)新論》連載（三）周期及周期理論
4、《易經(jīng)新論》連載（四）“道”的新詮釋
5、《易經(jīng)新論》連載（五）：歸妹是哪個(gè)妹
6、《易經(jīng)新論》連載（六）：大壯
7、《易經(jīng)新論》連載（七）：易經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的那些名詞，你真的了解嗎？
8、本節(jié)內(nèi)容：《易經(jīng)新論》連載（八）：什么叫“兩儀”？什么叫“四象”？為什么八卦要這樣擺放？
下節(jié)預(yù)告：《易經(jīng)新論》連載（九）：
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本文為原創(chuàng)，由今天頭條號(hào)：@周易取名字，天邊部落“算命風(fēng)水取名字” 收拾發(fā)布，作者為本部落成員于雁鳴。本書(shū)現(xiàn)已得到黑龍江省版權(quán)局的授權(quán)，歡迎引證或許轉(zhuǎn)載。如有達(dá)人提出任何指導(dǎo)或商討，請(qǐng)回帖評(píng)論。
本頭條號(hào)有多部著作正在連載，內(nèi)容包括國(guó)學(xué)周易中的易經(jīng)、風(fēng)水、命理、算命、擇日、面相、手相、起名、取名、占卜、星座、占星、紫微斗數(shù)、梅花易數(shù)、奇門(mén)遁甲等許多范疇（本頭條號(hào)文章列表里有）。想學(xué)習(xí)周易命理風(fēng)水的，想了解本身命運(yùn)吉兇的，歡迎重視哦。
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