宓羲《八卦》的原理，為什么撒播
宓羲八卦圖，是先天八卦。學醫(yī)的，還有一些道家修煉功法，要用這個先天八卦。是現(xiàn)已固定的，很難改動的，如，先天生下來，就是男是女，個子高矮，胖瘦，四肢健全與否，這是由先天決議的，在佛家講，這叫“正報”。后天八卦，算卦，猜測類，都用這個。六爻，六壬，奇門，梅花等，猜測術，是可變的。如，山川大地，房子，愛人，孩子，單位，筆紙等，佛家把這后天的，叫做“依報”。“正報”缺乏，“依報”能夠補足。如，正報的眼睛近視了，要靠依報的眼鏡來補足。
我國文化里八卦詳細是什么,它所代表的八種事物又分別有哪些詳細的內(nèi)在?
八卦：我國古代的一套有標志意義的符號。用“一”代表陽，用“–”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種辦法，叫做八卦。每一卦形代表必定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表沼地。八卦彼此調(diào)配又得到六十四卦，用來標志各種天然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。在《易經(jīng)》里有詳細的論說。八卦相傳是宓羲所造，后來用于占卜。[修改本段]【八卦符號解析】 所謂卦，其實是古代勞動人民經(jīng)過丈量太陽方位，然后知時節(jié)、記載勞動規(guī)則的手法。 卦字的右邊“卜”字，是象形，表明在地上豎桿子，右邊那一點是太陽的影子。“卦”字左面的“圭”字是尺子，用來丈量影子的長度方位。 經(jīng)過長時刻丈量，勞動人民掌握了春耕秋收的各種時節(jié)規(guī)則。 所謂八卦，應該是在地之八方丈量成果的記載。 （一）八卦歌訣 乾三連，坤六段，震仰盂，艮覆碗， 離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。 （二）八卦代數(shù) 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 （三）八卦方位 先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北 后天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南 （四）八卦所屬 乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。 （五）八卦生克 乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。 乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。 （六）八卦旺衰 乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個時節(jié)的后一個月） （七）八卦所對應的五行： 金-乾、兌 乾為天，兌為澤 木-震、巽 震為雷，巽為風 土-坤、艮 坤為地，艮為山 水-坎 坎為水 火-離 離為火 五行相生：木火土金水 五行相克：水火金木土 （八）八卦代數(shù)次序 震四，離三，兌二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八（次序為宓羲八卦方位圖次序） 后天八卦代數(shù)為：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離九，坤二，兌七 （九）八卦切割 乾▅兌▅離▅震▅巽▅坎▅艮▅坤 八卦 ▅太陽▅▅少陰▅▅少陽▅▅太陰 四象 ▅▅▅▅陽▅▅▅▅▅▅▅陰▅▅ 兩儀 (十) 八卦分陰陽 乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦 其間 艮為少男 坎為中男 震為老男 （震、坎、艮中陰多陽少，表明陰從陽，故為陽卦 ） 坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦 其間：兌為少女 離為中女 巽為老女
"宓羲八卦"中各卦代表什么？八卦方位是怎樣的？試述“宓羲八卦”的哲學意義。
先天八卦，又稱宓羲八卦，傳說是由距今七千年的宓羲氏觀物取象的所作。《周易·系辭傳》說：”易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這就是先天八卦及其次發(fā)生的進程。在這個演化進程中，首要是太極，其次是兩儀，接著是四象，最終是八卦，它們是國際構(gòu)成的進程。八卦按其所代表的東西的性質(zhì)兩兩相對，分紅四時，每對都是二個性質(zhì)相反的東西，相敵對的站在各一端，即陰陽相對，這四對東西交織起來，就構(gòu)成了先天八卦方位圖。咱們從圖中分分出陰陽相對的聯(lián)系。六合定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北堅持，上下相對。從兩卦爻象來看，乾是三陽爻組成，為純陽之卦；坤是三陰爻組成，為純陰之卦，兩卦徹底相反。山澤通氣：艮為山居西北，兌為澤居東南，澤氣于山，為山為雨；山氣通于澤，降雨為水為泉。從兩卦爻象來看，艮是一陽爻在上，二陰爻鄙人；兌是一陰爻在上，二陽爻鄙人，兩卦成對待之體。雷風相搏：震為雷居東北，巽為風居西南，相搏者，其勢相迫，雷迅風益烈，風激而雷益迅。從兩卦爻象來看，震是二陰爻在上，一陽爻鄙人；巽是二陽爻在上，一陰爻鄙人，八卦成敵對之象。水火不相射：離為日居東，坎為月居西，不相射者，離為火，坎為水，得火以濟其寒，火昨得水以其熱，不相平息。從八卦爻象來看，離是上下為陽爻，中心為陰爻；坎是上下為陰爻，中心為陽爻，兩卦亦成對待之體。從八卦卦爻顯著看出，六合兩卦為純陽純陰卦外，震、坎、艮卦都是由一陽爻兩陰爻組成，并且爻畫均為五，為奇數(shù)，為陽數(shù)，故此三卦為陽卦。巽、離、兌三卦都是出一陰爻兩陽爻組成，并且爻畫均為四，為偶數(shù)，為陰數(shù)，故此三卦為陰卦。先天八卦方位與先天卦數(shù)的擺放辦法，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其道路構(gòu)成S形的曲線，這種運動辦法稱為”逆行”，從S的跡形運動中，由乾至坤是按先天卦數(shù)乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八擺放的，這種從上而下，先左后右，由少至多的數(shù)字擺放辦法，稱作“逆數(shù)”，反之，由坤至乾，從下面的開端，由下而上，先右后左，由多至少的數(shù)字構(gòu)成倒行的辦法，稱作”順數(shù)”。按先天八卦六合、艮兌、震巽、坎離兩兩對待之本，每一對中都含有順逆、奇偶、陰陽，即陰中含陽，陽中含陰，陰陽錯綜交變，這就是先天八卦方位圖中的敵對敵對統(tǒng)一的辯證思維，是八卦本著陰陽消長，順逆交織，相反相成的國際生成天然之理，來猜測揣度人間全部事物，數(shù)不離理，理不離數(shù)。
文**卦和宓羲八卦有何差異
宓羲八卦又名先天八卦，文**卦也叫后天八卦，一般的以為，二者的差異就是有先天后天之分，但終究什么是先天，什么是后天，差異在哪里，一向的現(xiàn)在，還沒有任何易學家、我國哲學家對此作手毀過任何的解說。
文王是實在的歷史人物，在司馬遷的《史記》中就有記載，但在我國最早的史典
《尚書》中卻沒有宓羲的記載，宓羲僅僅我國神話中的一位創(chuàng)始國際的偉人，但在《尚書·堯典》中，卻有其時人類知道一年二十四時節(jié)的詳細記載，而這一知道的取得，則是建立在首要知道晝夜三陰三陽改變規(guī)則，由此比照調(diào)查洞悉一年中寒坦薯蠢暑改變，由此獲取的知道，但三陰三陽的晝夜改變規(guī)則，也也就是宓羲八卦的規(guī)則，因而能夠證明，宓羲是歷史上的實在人物，并且是早于夏朝的天然學家。
文王，就是滅商立周的周文王，原為商紂時的西伯侯，所以又名西伯，據(jù)《史記·自序》載：“西伯，囚羐里，演周易”西伯在被紂王軟禁于羐里時，專注推演過宓羲六十四卦，《周易》的經(jīng)文就是西伯在這時分作出的。而傳說中，又有文王比照宓羲八卦，并參閱洛書，創(chuàng)制后天八卦的說法，經(jīng)過文**卦與洛書圖構(gòu)的仔細比照，發(fā)現(xiàn)二者的次序確實相同，證明了這一說法的正確。那么，先天八卦與后天八卦終究有什么不同的內(nèi)在？從這種不同的內(nèi)在中，是否能夠找出二者的底子不同。
假如以由南至北為次序，來比照調(diào)查宓羲八卦與文**卦，在宓羲八卦中，乾與坤，是南與北相對的；兌與艮，是東南與西南相對的；離與坎，是西與東相對的；震與巽，是東北與西北相對的，且乾與坤、兌與艮、離與坎、震與巽的陰陽爻之和，都等于三陰三陽。在整個宓羲八卦中，陰陽爻構(gòu)的卦，代表國際事物；東南西北的方位，代表國際空間；由南至北的次序，也就是由早上——正午——傍晚——半夜——天明的時刻次序，代表國際時刻，八卦全體為圜的結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)事物與時刻空間合一為圜陰陽敵對統(tǒng)一的全體動態(tài)平衡，證明宓羲八卦就是華夏先人對國際大天然事物國際運動改變體用的終極認知。根據(jù)宓羲八卦來比照文**卦，能夠看出：南與北是離與坎的相對，東南與西南是巽與乾的相對，西與東是震與巽的相對，西北與東北是艮與坤的相對，現(xiàn)已打亂了宓羲八卦本來的擺放方位與方向，一起，相對卦的陰陽爻數(shù)之和，也不都是三陰三陽的了，坤與艮的陰陽爻之和就是五陰一陽的，巽與乾的陰陽爻之和就是五陽一陰的，由此可見，宓羲八卦原有的三陰三陰全體平衡，在文**卦中現(xiàn)已構(gòu)成了陰多陽少與陽多陰少不相對應的紊亂。這樣就能夠得出宓羲八卦是正常的陰陽八卦，而文**卦則是失常的陰陽八卦。
文王演創(chuàng)的后天八卦，終究有何現(xiàn)實意義呢？從西伯被紂王投入監(jiān)獄，身處生命危機的工作中，能夠推測到西伯研討宓羲八卦的實在目的，在于他要運用天然規(guī)則來尋求處理人的生命安危，處理人生中禍與福、吉與兇、好與壞、美與丑等等變通。根據(jù)天然規(guī)則來通達人的生命規(guī)則，原因就在于國際大天然國際的全部事物都是相反相通改變著的，必定也就包含了人的生命以及人所生計和發(fā)明的人類社會在內(nèi)。西伯在研討宓羲六十四卦中發(fā)現(xiàn)，盡管六十四卦所顯現(xiàn)的改變都不相同，但歸根到底都是由正與反的敵對變通所決議。紂王的所作所為，違反了天道人道，西伯想要經(jīng)過武力來糾正紂王的六合之道失常，但他其時面臨的現(xiàn)實是，紂王的軍事力量遠比西伯候的軍事實力要弱得多，在強弱的比照下，西伯是不或許采納以正制反的敵對變通辦法，只能采納反因反用的依從辦法，表面上對紂王一次次的表明屈從與依從，致使紂王由對西伯發(fā)生置疑而改動為誤解，然后釋放了西伯，達到了西伯由危轉(zhuǎn)安的敵對變通目地。
文王將天然規(guī)則引導到人的生命規(guī)則與人類所生計的社會規(guī)則中，這本來是一件值得廣闊發(fā)揚的大好事，但在周文王掌權(quán)后，文**卦的實在內(nèi)在卻被丟掉了，個中的原由是因為文王怕被自己所知道的真知，會被臣子甚至大眾所掌握，用來推翻周朝的長治，所以他就打著“天機不可走漏”的奧秘幌子來利誘人們。可是為《周易》作傳的圣人，傳說是孔子，他是實在知道文**卦的，所以他在《周易·系辭》中說:“當文王與紂之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢”。但他一起也知道自己的境況與朝廷比較，假如要說出真話，無異于以卵擊石。所以他只能對文**卦作出含糊其辭的明褒暗貶的論述，比如說“帝出乎震”，在正常情況下，帝王安穩(wěn)的**全國，只要在**位置不結(jié)實的時分才會發(fā)生不堅定，甚至發(fā)生新的帝王。又如“陰陽相薄也”正常的陰陽是相反相動、相反相通、相反相成的，只要當陰與陽讓陪彼此處于過分或不行的情況下，陰陽才會相薄。
從比照宓羲八卦與文**卦中，顯現(xiàn)的陰陽均勻動態(tài)平衡正常與陰陽二者過分與不及的動態(tài)失衡失常，凸顯了人的生命與生計的社會環(huán)境中底子的正反變通，居正的就是吉祥的、夸姣的、夸姣的命運；處反的便會是災禍的，苦楚的、丑陋的壞命。掌握了人命運的底子正反變通，也就掌握了人幸與不幸的底子命運，假如懂得了它，不幸的命運就能夠變成夸姣的好命。假如不懂得它，本來夸姣的命運也就或許由正致反的變?yōu)椴恍业拿？倸w，人生合理的尋求必定要不放松、不泄氣，不然就會導致不及的反，但尋求不能無限制的隨心所欲，不然亦會形成過分的反，過分于不及的人生尋求都會導致不幸的命運，盡力尋求但恰到好處，命運必定是好的。國家依照這一真理去做，就會完成真實的社會調(diào)和。
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