大衍的各種說明
西漢·京房：五十者， 謂十日，十二辰，二十八宿也。凡五十， 其一不必者，天一不必，天之氣憤，將欲以虛來實，故用四十九焉。
后漢·馬融：《易》有太極，謂北辰也，太極生兩儀，兩儀生日月， 日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四節時令。北辰位居不動，其他四十九運而用也。
后漢·荀爽：卦各有六爻， 六八四十八， 加六合二用, 凡有五十。（ 乾 ）初九，潛龍勿用，故用四十九也。
漢·劉歆：是故元始有象， 一也；春秋，二也；三統，三也；四時，四也；合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數也。
東漢·鄭玄：六合之數，五十有五，以五行氣通，五行減五，大衍又減一，故四十九。
三國·姚信：六合之數，五十有五者，其六有象，六畫之數，故減之四十九也。
三國·王弼：演六合之數，所賴者五十也，其用四十九，則其一不必也，不必而用之以通，非數而數以之成，斯《易》之太極也，夫無不能夠無明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所宗也。
南宋·朱熹：大衍之數五十，蓋以河圖中宮天五乘地十而得之，至用以筮，則又止用四十九，蓋皆出于理勢之天然，而非人之知力所能損益也。
清·姚配中：大，大數也；六合之數五十五，減其小數五，以象五行，用其大數五十以演卦。故曰‘ 大演之數五十’，五十者，參天兩地，減五亦參天兩地，減一，象太樞也。 《洪范》‘一五行’，五行俱生于一，合之則五，故減五以象五行。 五者，五行之生數，中心數也；五行成數，皆以五合生數，則成數之中，俱各有五。
唐·崔憬：“八卦之數相加為五十，艮為少陽，其數三；坎為中陽，其數五；震為長陽，其數七；乾為老陽，其數九； 兌為少陰，其數二；離為中陰，其數十；巽為長陰，其數八；坤為老陰，其數六。”
宋·程頤：大衍之數五十，數始于一，備于五。小衍之而成十，大衍之則五十。五十，數之成也。 成則不動，故損一以為用。‘六合之類五十有五， 成改變而鬼神’也。
近人杭辛齋以為 ：“大衍之數，是一陰一陽各得一半，為二十五。二十五為一、三、五、七、九的數， 兩個一、三、五、七、九相對，一陰一陽各得二十四，而中心之一，乃陰陽各半分，相加只要四十九。”
金景芳以為：按以上諸說，或牽附《圖》《書》；(朱熹.姚配中)，或雜以《老莊》(王弼)，或憑臆穿鑿，(京房、馬融、荀爽)，皆毫無根椐；較為出色者，乃在姚信董遇二人，然謂六畫為象。六畫，亦無當于易理也。蓋全《易》不言五行，亦猶洪范不言八卦。
高亨以為：“大衍之數五十”之后脫“有五”二字，故成為五十。
王贛以為：“大衍數”是《易經》對七爻及七爻以上卦的總稱。（詳見王贛著《古易新編》和《大衍新解》兩書）
五行 以為：古人以為，國際是由五行開展的，而又有“須彌納芥子，須彌納芥子,芥子納須彌這種思維。所以要表達大道至簡，簡略的剛好讓人能夠了解。又由于事物是敵對的。所以陰陽各二十五，可是國際沒有肯定的停止，沒有肯定的平衡。所以只能是陰陽共四十九！
大衍之數是什么意思？
徐醒民：“讀易簡說” 【 大衍之數 】 秦始皇焚書時，周易因李斯視為卜筮之書而逃過。其實易之為書，廣闊悉備，不但為卜筮罷了。但是孔子在系辭上傳里也說過：「以卜筮者尚其占。」學易自須玩占，玩占則不能不了解卜筮。卜是灼龜為兆，取象五行之變，以決疑事，此法久已失傳。筮是指蓍草而言，便是揲著求卦之意。諸儒所傳的筮法不盡相同，但有系辭傳所說的大衍之數可資考據。 系辭上傳說：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐然后掛。」這段傳文顯然在闡釋大衍之數的道理，但筮法也就藉此傳其梗概。筮有規矩，稱為筮儀，幷須設置蓍室，準備各種用具，以及焚香問候、命蓍等。這些儀軌此處不必詳敘，僅擇諸儒的注解，將首要的辦法介紹如下： 一、將藏在竹櫝或木櫝中的五十莖蓍草取出，以兩手執之，熏于香爐，命蓍，然后隨取一莖放回櫝中，留下四十九莖，也叫四十九策，用來揲蓍。此即「大衍之數五十，其用四十有九。」 二、信手將四十九策分為二分，不需計數。分隔后，就放在左右兩頭，以象兩儀。此即「分而為二以象兩。」 三、兩儀在左面的象天，在右邊的象地，即在左面的策數中分出一策象人，掛在右手的小指間，以象六合人三才。此即「掛一以象三。」 四、取左面的蓍草，執于左手，以右手四四揲之。便是以四策為一計數單位，揲之便是數之，一數便是四策，以象一年的春夏秋冬。數到最終，視所余的策數，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，行將此奇數之策扐在左手的第三第四指之間。此即「歸奇于扐以象閏。」現已四四數過之策則放回左面。 五、次取右邊之策執于右手，而以左手四四揲之。這也是「揲之以四，以象四時。」數到最終，視所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，而將此奇數之策扐在左手的第二第三指之間。此即「五歲再閏，故再扐然后掛。」現已四四數過之策則放回右邊。揲蓍到此，是為第一變。檢視扐在左手三四指間的左余之策，以及扐在左手二三指間的右余之策，如左余一策，則右余必三策，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。算計左右所余之策，以及在右手小指間的一策，便是一掛二扐的策數，不是五策，便是九策。行將這五策或九策另置一處，第一變即告完結。 六、再將左右兩頭現已數過的蓍草合起來，檢視其數，或是四十四策，或是四十策，再度分二、掛一、揲四、歸扐，如第一變這儀。最終檢視左右所余之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。算計左右所余之策，以及掛在右手小指間的一策，便是一掛二扐的策數，不是四策，便是八策。行將這四策或八策另置一處，是為第二變。 七、又將左右過揲之蓍合起來，檢視其數，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二變那樣分二、掛一、揲四、歸扐。最終檢視左右所余之策，與第二變同，則將所余之策與掛一之策合之，另置一處，是為第三變。 八、三變而成一爻，核算三變所得掛扐與過揲之策，便知所得何爻。如三變算計得掛扐十三策，以減四十九策，則知三變合得過揲的策數是三十六策，以四除之，由于揲蓍時是以四四數之，此處故以四除，則三十六得九，是為老陽，其畫為「」，名之為重。如三變合得掛扐二十五策，則知三變合得過揲二十四策，四除，得六，是為老陰，其畫為「」，名之為交。如三變合得掛扐二十一策，則知三變合得過揲二十八策，除以四，得七，是為少陽，其畫為「」，名之為單。如三變合得掛扐十七策，則知三變合得過揲三十二策，以四除之，得八，是為少陰，其畫為「」，名之為拆。 如是三變而成初爻，行將初爻畫在畫卦的版上。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、掛一、揲四、歸扐，再經三變而成二爻。今后每三變都是如此。一卦六爻，十八變而成一卦。畫卦時，由下往上畫。前九變而成三爻，呈現一個三畫卦于內，便是初二三爻，稱為內卦。后九變又呈現一個三畫卦于外，便是四五上爻，稱為外卦。得內卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。 大衍之數，有體有用。體是五十莖蓍草去一不必，此一便是太極。韓康伯引王弼之說：「不必而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。」用是以四十九蓍分二掛一揲四歸扐，以象兩儀三才四時閏月等，由此而成六十四卦，三百八十四爻，老陽每爻三十六策，老陰每爻二十四策，老陰老陽各一百九十二爻，總為一萬一千五百二十策，以當萬物之數。大衍的衍字，鄭康成當演字講，便是推演其數之義。演數有必要五十莖蓍草，故取五十以為大衍之數。觀變玩占，了解五十之數體用兼備的含義，即可入道。自漢以來，歷代諸儒關于五十之數的說明，各有其異見，學者應當善予采擇，以為研討參閱。
周易中，‘大衍之數五十’怎樣了解？
《周易》系辭中的“大衍之數五十”,是易學研討里爭辯較多的當地，許多易學我們對此都有論說，但都未能使人徹底服氣，這就使“大衍之數”成了千古之謎。 我以為“大衍之數”是從河圖洛書中來的，人們之所以不能知道“大衍之數”，是由于人們都不能真實知道河圖洛書。河圖是陽的示意圖，洛書是陰的示意圖（具體論說見我的《太極圖與河圖洛書解析》）。六合是最大的陰陽，所以河圖和洛書又能夠代表天和地。也便是說，河圖洛書包含了六合萬物的全部信息，蒼茫世界中的全部皆在其間，故圣人取河洛之數用于占筮。 所謂陰陽之中還有陰陽。河圖和洛書是由黑點和圓圈組成，黑點代表陰，圓圈代表陽，這是構成河圖洛書的最根本元素。河圖洛書合在一起，正好是五十個黑點和五十個圓圈，也便是五十個陰、五十個陽。一陰一陽之謂道，有道才可為用，所以有必要把根本的陰陽元素合在一起，而成為與道相合之數。五十個陰、五十個陽合在一起，組成五十個陰陽數，這便是“大衍之數五十”。 為什么“大衍之數五十”，而“其用四十有九”？ 所謂六合本不全，全部顯象之物皆不能滿意，全部滿意之物皆不能顯象。道因滿意而無象可見，五十之數因與道合亦不顯象，而占筮正是為了以數顯象，故五十掛一而用四十九，取其不圓之義。
★文章來自祖父筆記，未經答應不得轉載！★
隨機文章：