誰能解說：“富有由大莫苦求,萬金家計不須謀
6.8兩 此乃溫文美好富有極吉之命也
富有由天莫苦求，萬金家計不須謀，十年不比前番事，祖業根基水上舟。
你是算命仍是對對子？ 假如算命， 此命并說溫文美好富有極吉之命， 但是細心解來， 是叫你不要沉于其間.以下我的注解：
富有由天莫苦求： 曹孟德說過，存亡由天，富有在命， 便是此理， 這是叫人要有正確的日子態度， 不要尋求富有榮華， 那是求不來的. 安于本分是此句的真義. 至于為什么求不來， 你要細心從日常日子中品嘗. 萬事強求不得， 有句詩對這種現象描繪得最為精確： 山前水復疑無路，柳暗花明又一村. 這不是詩人對景象的描繪， 實在是對一生中樁樁工作的描繪， 許多工作看看就不行了， 忽然就又能夠了， 為什么這么多忽然？ 這便是命理的真理.
萬金家計不須謀： 說的是上面一個意思.
十年不比前番事，祖業根基水上舟： 是說即便有祖業， 又能守多久呢？ 小時爸爸媽媽在， 能夠保護， 但光蔭荏苒， 能守業的天然守得住， 不能守業的， 可就守不住，這叫十年不比前番事. 守不住，就叫祖業根基水上舟.
總述： 此命雖有六兩， 祖業有， 守之則安， 不守則敗.
循規蹈矩， 天然為福.
十五參軍征 賣炭翁 滿江紅 富有不能*** 這幾首詩怎樣背
十五參軍征 [作者] 佚名 [全文] 十五參軍征，八十始得歸。
道逢鄉里人：家中有阿誰？遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。
中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。
羹飯一時熟，不知貽阿誰！出門東向看，淚落沾我衣。 賣炭翁 作者：白居易 賣炭翁，伐薪燒炭南山中。
滿面塵灰焰火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。
不幸身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來郊外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。
牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。
手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅將惜不得。
半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直 滿江紅·寫懷 朝代：宋代 作者：岳飛 原文：勃然大怒，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。
三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年初，空悲切！（欄 通：闌） 靖康恥，猶未雪。
臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
待從頭、拾掇舊山河，朝天闕 孟子·滕文公下 陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小 則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士 不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也. 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利， 則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與劈奚乘，終 日而不獲一禽。
嬖奚反命曰：‘全國之賤工也。’或以告王良。
良 曰：‘請復之。’強然后可，一朝而獲十禽。
嬖奚反命曰：‘全國之 良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。
’謂王良。良不行，曰：‘吾 為之范我馳驅，整天不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。
詩云： “不失其馳，舍矢如破。”我不貫小人乘，請辭。
’御者且羞與 射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從被，何也？ 且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”
【 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大老公哉？一怒而諸侯懼， 安居而全國熄” 孟子曰：“是焉得為大老公乎？子未學禮乎？老公之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居全國之廣居， 立全國之正位，行全國之大路；實現志愿，與民由之；不實現志愿，獨行 其道。
富有不能***，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大老公。” 】 曰：“老公生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；爸爸媽媽之 心，人皆有之。
不待爸爸媽媽之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相 從，則爸爸媽媽國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不 由其道而往者，與鉆穴隙之類也。” 公孫五問曰：“不見諸侯何義？” 孟子曰：“古者不為臣不見。
段干木逾垣而辟之，泄柳閉門 而不內，是皆已甚；迫，斯能夠見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮， 大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
陽貨瞰孔子之亡也， 而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈 得不見？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦。
’子路：‘未同而言， 觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則正人之所養，可知 已矣。”
戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待 來年，然后已，何如？” 孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：對錯正人之 道！’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已。’——如知其 非義，斯速已矣，何待來年？” 匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居放陵，三日不食，耳 無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣，爬行往，將食之， 三咽，然后耳有聞，目有見。” 孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨孽焉。
盡管，仲子 惡能廉？充仲子之操，則蚓然后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲 鬼域。
仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食 之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜路之所樹與？是未可知也。” 曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟壚，以易之也。”
曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不 義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處 于於陵。
改日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣：‘惡用是悄悄者為哉？’改日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰： ‘是悄悄之肉也！’出而哇之。
以母則不食，以妻則食之；以兄之 室則弗居，以及陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓 然后充其操者也。”
彭更問曰：“后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不 以泰乎？” 孟子曰：“非其道，則一章食不行受于人；如其道，則舜受堯 之全國，不認為泰——子認為泰乎？” 曰：“否。士無事而食，不行也。”
曰：“子不通功易事，以羨補缺乏，則農有余粟，女有余布。 子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。
于此有人焉，人則孝，出則 悌，守先王之道，以待（7后之學者，而不得食于子。子何尊梓匠輪 輿而輕為善良者哉？” 曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；正人之為道也，其志亦將 以求食與？” 曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食 志乎？食功乎？” 曰：“食志。” 曰：。
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