一、大日如來四種身
（一） 瑜只經，謂金剛界遍照如來是自性身。（二） 別離圣位經謂有二種之受用身，盧遮那是二受用身也。（三） 攝實在經言毗盧遮那示現化身至釋迦菩提道場。又義訣言龍樹先持誦毗盧遮那真言。感得現真身為說持念法，是改變身。（四） 略出經言毗盧遮那來天等之會者，是等流身。見菩提心義十。
大日如來系密宗將國際實相佛格化之底子佛，亦為全部諸佛菩薩所出之來源及所歸之果體；其身口意業遍虛空，講演如來之三密門金剛一乘甚深教。大日經疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其間，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指說法之教主；彼以相等之身口意隱秘加持為所入之門（即以身相等之密印、語相等之真言、心相等之妙觀為便利），故知加持受用之身便是毗盧遮那遍全部身，此二身究竟無二無別。故密宗以大日如來為最高之佛格與底子總德。以其與諸法遍在，故密號遍照金剛。
又因大日如來為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被注重，其智德以金剛界大日如來表明之，其理德則以胎藏界大日如來表明；理、智盡管二分，實踐亦不相離。金剛界大日為金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，坐落五佛中心，現菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結智拳印，結跏趺坐于七獅子座，此即智法身，種子為徤（vam！），三昧耶形為率都婆；胎藏界。
大日則為坐落中臺八葉院中心之理法身，亦現菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結法界定印，坐于八葉蓮華臺上，種子為豙（a），三昧耶形為率都婆或如來頂印。
現存之大日如來像，不管繪畫或雕琢，均為坐像，沒有立像或倚像，且其雕琢資料簡直限用木材，此乃依此佛之性質而定。又露臺宗每將釋迦佛與大日如來之法身、應身視為同體，日本東密則將兩者視為別體。[大乘理趣六波羅蜜多經卷二、看護國界主陀羅尼經卷九、大日經疏卷四、金剛界七集卷上]
二、金剛界大日如來
金剛界曼荼羅五大月輪中心輪五尊之中尊也。為于色界頂摩醯首羅宮（即大安閑宮與胎藏大日依處同），不壞金剛光亮心殿中，五相滿意，始成正覺之相，顯修生智德之智法身也，其類似菩薩，作天人之狀，頭垂發，戴五智之寶冠，手結智拳印，其色潔白。以&DF-87A6;字為種子，以五鈷為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。圣位經曰：‘爾時金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮，初受用身成等正覺證得全部如來相等。’略出經三曰：‘由結大智拳印契故能入佛智。（中略）結跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如凈月，全部相好悉皆滿意顯具，寶冠垂發以繒彩輕妙天衣繞腰被紲而為上服。’秘藏記上曰：‘鍐字者，智法身種子。’瑜只經疏曰：‘以&DF-87A6；字為大日種子。’瑜只經曰：‘薄伽梵遍照如來。’秘藏記鈔三曰：‘金剛界者以五[月*古]為體，五[月*古]表五智，即大日三昧耶形也。’
三、胎藏界大日如來
（佛名）此為胎藏界中臺八葉院之中尊，于大安閑天廣闊金剛法界宮，顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形，首戴發髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，通身金色（或云白色），&DF-8740；字為種子，以率都婆為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。大日經疏四曰：‘觀作寶蓮華臺寶王宮廷，于中敷座，座上置白蓮華臺，以阿字門轉作大日如來身，如閻浮檀紫摩金色，如菩薩形，首戴發髻猶如冠形，通身放種種色光，被絹椉衣，此是首陀會天成最正覺之標幟也（首陀會，譯云凈居大日經疏一曰：‘釋論云：第四禪五種那含住處，名凈居天。過之以往有十住菩薩住處，亦名凈居號曰大安閑天王是也。’），彼界諸圣天眾，衣服輕妙，甚至無有銖兩，實質嚴凈不復假以外飾，故世尊俯同其像也。’秘藏記上曰：‘阿字者，毗盧遮那理法身種子。’同下曰：‘八葉九尊中臺大日如來。（中略）黃色金，入定印。’
大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛。大日如來稱號出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》里。大日如來的“大日”二字，表明除暗遍明，能成眾務，光無生滅。這是說，大日如來的才智特性，有如陽光遍大地，無所不在；大日如來的慈善行為，廣澤眾生，有如陽光促進生物繁榮成長；大日如來的體現的真理，永久不滅。“大日”之意勝于太陽。
金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅都以大日如來為主尊，但大日如來的形像和姿態在這兩部曼荼羅中略有不同。
金剛界大日如來跏趺坐，菩薩像，頭垂發，戴五智之寶冠，上半身戴著手鐲、臂釧、瓔珞等裝飾品，手結智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它抓住，通身之色潔白。
胎藏界大日如來也是跏趺坐，菩薩像，但頭戴魏髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，即左手鄙人，右手在上，兩拇指相抵，通身金色（或白色）。
又叫'毗盧遮那'，梵文 Mahavairocana。音譯：摩訶毗盧遮那，“摩訶”義曰：“大”，“毗盧遮那”義曰：“日”。故譯：大日。毗盧遮那者光亮遍照之義。是釋迦牟尼佛的三身之一。密宗稱毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身，是表明絕對真理的佛身。
四、大日如來佛三身
佛陀有三種佛身，別離是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。
盧舍那是報身佛，義曰：光亮遍照，又作“凈滿”。報身佛是表明證得了絕對真理取得佛果而閃現了佛的才智的佛身。
釋迦牟尼佛是應身佛，是表明隨緣教化，度脫人世眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。
五、顯宗、密宗佛
釋教有顯宗和密宗之分。顯宗又稱顯教，其教義被說成是釋迦牟尼（應身佛）揭露宣說（即“顯”）之教，故稱。
密宗又稱密教、密乘、真言宗、金剛乘等。密宗受大日如來（法身佛）艱深教旨隱秘教授（即“密”），乃“實在”身教，故名。
大日如來的形象常見為比丘形，結跏趺坐，頭戴五佛冠或結發髻冠，全身瓔珞珠寶嚴飾，顯得富麗尊貴。在密宗金剛界和胎藏界他有不同姿態：在金剛界，他表明智大日的意思，稱大日智法身，杰出特征是兩手結智拳印，即右手握左手大拇指置胸前；在胎藏界，他表明理大日的意思，稱大日理法身，其杰出特征是兩手結法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手鄙人，兩拇指相觸，置于臍下。兩種的差異僅在手印上。
六、大日如來與釋迦如來
全部釋教，皆從釋尊開端，故稱釋迦牟尼佛為本師。真言密教之教主大日如來，與釋尊之聯系為何？
依空海弘法大師《付法傳》云：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能說之心，轉則相等；所潤之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派系。法、報、應化，體同用異。”也就是說，大日之與釋尊，僅僅“內證”與“外用”之相異罷了。也就是說，佛佛無異，二佛同體。如嚴厲差異，大日如來為法身佛，釋迦如來為化身佛，即為應咱們這個國際之機，來度化眾生而由大日如來閃現之應化身。
如依《華嚴經》：釋迦牟尼如來成道的初一七日，當自受法樂時，為金剛諸大菩薩，說此真言，即為唐密的來源。金剛薩埵既受法已，遂結集成《大日經》《金剛頂經》各十萬頌，納于南天鐵塔。后來龍樹菩薩（也譯為龍猛）開南天鐵塔，親見金剛薩埵，接受大法，并受兩部大經。這以后龍樹授法于龍智菩薩，龍智化行于南天竺及師子（錫蘭，今斯里蘭卡）等國，壽七百余歲，并傳兩部大法于善無畏、金剛智兩
大日如來佛
大日如來佛(19張)
三藏大師，兩大師來華，此為唐密之肇始。
關于此一問題，持松法師在《密教通關》中說：
“唐密往往論說法教主，大日與釋迦各異。釋迦所說，定是顯教。毘盧遮那所說，是為密教。然則大日之教授金剛薩埵，何故就釋迦在世而論耶？以金薩受法然后，八百年中，授與龍猛，而龍猛出生，距釋迦滅度，亦八百年，寧非一起？然則大日、釋迦，法身、化身，一耶異耶？今謂三身一體，唯是法身，其理決議，不行猶疑。故《圣位經》云：自性及受用，改變并等流。佛德三十六，皆同自性身。故全部應化，無非法身。”
“釋迦如來受毗盧遮那如來教敕，將內證三密之法傳于人世，有必要俟其機緣已熟，方可教授。故開始以《華嚴經》示其本大，然后說三乘法，方不致令人疑為所證者小也。及乎調練即熟，始復盡其所有而宣之，方不致令人疑為有所吝也。”
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